(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.298. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
[Продолжение разрешения вопросов, поставленных в начале беседы].
• “Награда за Тору в этом мире…”:
— В Брайсе: не упоминается.
— В мишне: упоминается.
• Определение обеспеченности пропитанием (?) в 2. и 3. принципиально различны:
— В 3. (Брайса): речь не о том, чточеловек получает пропитание в награду за изучение Торы. Речь, вообще, не о достоинстве Торы именно, а о том, что служение “выполняют волю В-здесущего” “בכל מאודך” (характерное для Рашби и пр., —ШС) автоматически приводит к тому, что “…чужаки… пасут скот твой”. А человек свободный от материальных хлопот, становится обязан в постоянном изучении Торы. Упоминание Торы здесь — не акцентирование именно ее достоинства. А показатель того, что человек относится к категории “надеющихся на Б-га”, которые “обновят силу” (см.аргументацию Брайсы).
— В 2. же (Мишна): речь о том, как механизм обеспечения работает в рамках материального мира, в пределах его закономерностей. В таком контексте, человек вправе расчитывать на парносу, (также) благодаря “награде за Тору в этом мире”.
Отсюда:
• ִТермин, обозначающий молодость:
— В Брайсе: “ילדות”.
— В Мишне: “נערות”
• Выше в “Кидушин” “נערות” определяется, как возраст до 22-24 лет. “ילדות” — возраст, начинающийся с совершенного детства.
• И тогда понятно:
— В Мишне речь о деятельности, которая — с т.з. материального устройства мира — может приносить доход только по достижении человеком зрелости, — “נערות”.
— В Брайсе же — речь об абсолюте вовлеченности в Служение, возможной и для “ילדות”, (не в младенчестве, разумеется, но в значении: “…אשרי ילדותינו”).
Также отсюда:
• “…все ремесла *в мире*”:
— Приводится только в Брайсе.
— В Мишне слово “в мире” отсутствует.
• Причина:
— В Брайсе речь о подходе, не вписывающемся “в мир”. О Торе, как противоположности “всех мирских ремесел”.
— В Мишне же — о “заработке Торой” вне всякой чудесности.
• Всякое имеющееся в творении различие, т.б. в области Торы и заповедей, — имеет внутренний прообраз. Также и здесь. Вкратце:
• Самым общим образом в Торе можно выделить две ступени:
— Внутренняя Тора. — “Буду я рядом с Ним (אצלו)…” Тот уровень, по отношению к которому все миры и правящие в них закономерности “(вовсе) не считаются”.
— Раскрытая Тора. — “Внешность” Торы, связанная с мирами и их жизнью.
• Подобная структура на уровне человеческого служения:
— Внутренняя Тора. — “Древо жизни”. Выше миров и их функционирования, как оно подразумевает “смешение добра и зла”.
(Это Брайса, говорящая о служении Рашби и пр., —ШС). Это первый раздел “Шма”, где речь о “делании воли”, — Шабос, где нет затруднения.
— Раскрытая Тора. — “Древо познания добра и зла”. — Поскольку одевается в вопросы “добра и зла”, “лжесвидетельство”, т.п.
И к этому относится изучение, обсуждаемое мишной. Где возможны “болезнь… бедствия” (обуславливаемые грехом, см.выше). — Это второй раздел “Шма”, где речь о “соберешь урожай свой”, будние дни недели.
Итог:
• Благодаря изучению Торы, каким бы оно ни было (если начало его бескорыстно, лишмо, —ШС), — путем 2. или 3., — Тора “стоит за человека в пору молодости его и дает ему последствие и надежду в старости его”, — как написано: “Еще расцветут в старости, тучными и свежими будут!”
