(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.298. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
• АР в “Законах изучения Торы”: те, за кого “работу делают другие”, и те, кого обеспечивает община, т.п., — обязаны заниматься Торой “днем и ночью — *мамош*”. (Ср. 3.!)
• ПР в письме: определение АР в “Танье”: “БД… часть Б-жества *свыше мамош*” — подразумевает сочетание противоположностей, — наивысшей духовности и наиболее низкой материальности. (Подробней в уроке). —
Т.о. слово “мамош” указывает на противоположности. Т.е. на высоту достоинства души, объединяющей таких противоположностей
• [Наш Ребе:] И надо сказать, что словом “мамош” (в “Законах изучения Торы”) АР намекает на то, что изучением Торы “высокого уровня” (3.) производится такое объединение: в самом заматериаленном действует “беспрерывная” “Тора РН и Рашби”, самое духовное!
• Известный вопрос. То, что Авроом выполнял всю Тору сообщается Мишной и в трактате “Еймо”. Зачем? — Ответ:
— В “Еймо” говорится “…осуществлял (קיים) всю Тору”.
— В “Кидушин” говорится “…делал (עשה) всю Тору”.
• Разница между глаголами, попросту:
— Осуществлял — осуществление того, что уже имелось.
— Делал (сделал) — порождение нового. —
Это: “…дай нам долю в Торе Своей!” — каждый должен “раскрыть и сделать” свою “долю в Торе”. А Авроом — “сделал” всю Тору целиком. Привлек ее всю еще до того, как она была дана. (Подробней в уроке).
• Но если понимать так, то почему об Аврооме говорится в Мишне, а не в Брайсе? Ведь в Мишне речь всего лишь о 2., а слова об Аврооме указывают на невероятный хидуш “*сделал* всю Тору целиком”!
• ПР от имени Шимшона Острополера: “Хорош пришус (отделение от материальности), [при нахождении] вместе с творениями, — а уединение, — [находясь] средь людей”. (Т.е., когда отделенность от материальности, уединение, — возвышенная духовность — не противоречит миру, людям, — материальности (?) —ШС).
• И в Брайсе речь — да о 3. — но о “стиле” изучения Рашби, покуда он скрывался в пещере. — Изучение, ограничивающееся лишь душой. И такое изучение приводит лишь к “осуществлению” (см.выше).
• В Мишне же речь об учебе, связанной с переборкой тела, ЖД, мира. — О превращении низкой материальности в высочайшую духовность. — Это “делание”. Поэтому именно в Мишне… т.д.
• И в этом “превосходство деяний праведников над деянием Небес и Земли”:
— “Деяния Небес и Земли” — “природное явление”, соответствует природе. (Первое чудо р.Ханины). Творение מאין ליש.
— И это меньший хидуш, нежели “деяния цадиким”, превращающих יש לאין, материальность в духовность. (Второе чудо). — Этим совершается привлечение *нового*.
Кратко о связи с началом трактата (?):
• “Жена приобретается тремя путями: серебром, документом, совокуплением”.
• В освящении жены:
1) Женщина становится запрещена кому-либо, кроме мужа. (Отрицание, негатив).
2) Становится связана единственно (מיוחדת) с мужем.
В самом 2) можно выделить:
а) Приобретение.
б) Супружеская связь.
И в служении:
• 1) — выход из мирского, “не хотеть материального”, т.д. — Запрет, отрицание, т.п.
• Но есть и 2) — обязанность, позитив. В котором можно выделить а) и б).
• И три “пути, которыми приобретается жена”, — “три вещи, на которых стоит мир”:
— Серебро — любовь, “правая сторона” (позитив), — благотворительность.
— Документ — Тора.
— Совокупление — служение (сердцем = молитва).
• Или:
— Серебро — сердце.
— Документ — мозг.
— Совокупление — внутренность мозга и сердца.
Этими вещами жена приобретается мужу.
