(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.306. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
[Дополнения к объяснению выше].
• То же объяснение М. работает, если понимать “עשה” на уровне более внутреннем, как общее действие, хидуш деятельности Авроома. (Наподобие “…душу, которую сделали (עשו) в Харане”, — в смысле “гиюра”… Подробней в уроке).
• Т.е. “עשה” — Авроом своим служением привлек Тору для сыновей Израиля. (Проложил путь ДТ? —ШС).
• “Деяния (מעשה מל’ עשה —ШС) отцов — знак для сыновей!” — В т.ч. в смысле наделения сыновей силами, способностями.
• Подобно тому, как это в частностях, — в общем: служение Авроома в обалсти Торы и заповедей — совершило (обусловило?) — “עשה” — привлечение впоследствие Торы всем его потомкам.
• (Это подобно тому, как праотцы, будучи “колесницей” удостоились привлечь своим потомкам “нефеш, руах, и нешому из 10 святых сфирейс”).
Также в нашем изучении Торы можно выделить упоминавшиеся ступени:
— 0. Тора, как относительно нее работает приказ, заповедь. —
• Это обязательная для каждого учеба.
• [“Законы изучения Торы”:] Каждый выполняет свою обязанность установлением “днем и ночью” сроков для изучения, направленного на понимание усвоение требований к “действиею, которое надлежит совершать”. Это изчение необходимых человеку алохейс в ШО. Оставшееся время он должен заниматься анализом источников…
— 2. (Потому что выше соответствующая ступень — 2.) Тора в форме, относительно которой приказ отсутствует. Но сам объект (חפצא) Торы имеется в наличии. —
• [“Законы изучения Торы”:] Выполнение заповеди изучения “как следует (כראוי)”:
— Каждый день человек должен чуть-чуть зарабатывать будничным ремеслом. Лишь столько, сколько ему нужно, чтобы жить.
— Должен убрать из сердца полностью вожделения и стремление к наслаждению. “Хлеб с солью ешь…”
— Т.е., требуется сделать “будничную работу — эпизодическим”, а “Тору — неотъемлемой деталью” жизни.
• Такой путь изучения не может быть заповедан. Но может быть избран человеком из следования “’пути особого благочестия (מדת חסידות)’ и любви к Торе”.
Но следуя этому пути, человек удостаивается Короны Торы.
— 1. Образ изучения, не имеющий отношения к приказу. Отношения к которому и объекта Торы, как бы, нет. —
• Уверенный в Б-ге совершенно изучает Тору не занимаясь работой вовсе. Подобно “едящим ман”.
• Рашб”и о таком пути: “…но если евреи выполняют волю В-здесущего, — работа его делается другими”.
• Два последний незаповеданных пути соответствуют 2. и 1. выше. (Подробней в уроке):
— 2. — Не заповедан. [Но] обязателен, — только с т.з. “благочестия и любви к Торе”. Следование ему возможно вне чуда. За счет “спасения и удачи”, которыми Б-г дает ему возможность получить необходимое тем малым количеством будничной работы, которой он занимается ежедневно.
— 1. Подобен занятиям Торой до того, как она была дарована. — Ведь такое не только не заповедано. Но и, следуя алохе, — “не полагаются на чудо”!
• И отсюда (1.) понятно, почему РН говорит о собственном решении: “*Я* отвергаю всякое ремесло… обучаю сына *своего* только Торе…” — В отличие от рабби Меира (РМ), дающего рекомендацию отцу — обучать сына ремесла:
Он не спорит с РМ, а демонстрирует “майсе рав” (сл.урок): совершенно положившийся на Б-га… — Но для рядового человека остается актуальной рекомендация РМ.
• И в высказывании Рашби: “если евреи выполняют — עושין — волю В-здесущего”. — Когда еврей “делает”, привлекает “новую б-жественную волю”, — его работа сама собой — чудом, совершенно надприродным образом, — “делается другими”.
