(“Адроним ал-аШа”с” т.2, с.337. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Понимание 4О имеет соответствие в духовном служении:
• “Шней Лухейс-аБрис (ШЛО)”: “4о практикуются (т.е. законы регламентирующие ситуации с их участием работают) как во взаимоотношениях между людьми, так и во взаимоотношениях между человеком и В-здесущим…” —
• Существование мира зависит от соблюдения евреями Торы и заповедей. (Подробней в уроке).
• Получается, что евреи — “хранители” мира, который Б-г вверил им для хранения. — Адаму: “…обрабатывать и *охранять*”.
• И эта охрана осуществляется выполнением Торы и заповедей.
• Попросту “охранники” делятся на *3* категории:
— БО. — Вся выгода от его “охраны” принадлежит “владельцу”.
— О. — Вся выгода принадлежит ему. (Одалживающий ничего не получает, в этом процессе).
— ПО и А. — Едины в том, что в их случае выгода делится между обеими сторонами. (Подробней в уроке).
• И отсюда, — в области служения (в ШЛО):
— БО. — Высшая ступень. Служение, никак не мотивируемое наградой. Осуществляемое только ради Его имени. Рамбам: “…исключительно из любви …(даже не ради жизни в БМ). Делает истину, исключительно потому что это истина… потому что Он — Г-сподин, которому надлежит служить!”
— ПО. — Служение “на условии получения награды”. А. — То же. Например: “Жертвую эти деньги, на условии, что выживет мой сын!” (Подробней в след.уроке).
— О. — Тот, кто не верит “в воздаяние и наказание”. — Т.е. (согласно ШЛО) злодеи, не занимающиеся вовсе служением Б-гу. (?)
Возможное объяснение, в т.ч. идеи О:
• О — можно объяснить также как ступень, возможную среди соблюдающих Тору и заповеди. (И такое объяснение будет более приемлемо, с т.з. параллели с простым смыслом, где все категории 4О именуются “охранниками”. — А значит подразумевают соблюдение Торы и заповеди, как средство этой “охраны”).
• Мир сотворен ради евреев.
• Отсюда каждый еврей (вне всякой зависимости от своих действий, служения) вправе, — и это справедливо, — требовать у Б-га удовлетворения всех своих материальных нужд!
• Пример в Мишне: в явной форме не оговорив обеспечение еврейских работников пропитанием, работодатель не может выполнить обязанность кормить их, даже накрыв им трапезу, подобную “трапезе Шлеймо в его дни”! — Потому что “они потомки Авроома, Ицхока и Янкейва”.
(И мудрец оспаривающий это мнение не спорит с самим тем, что, будучи потомком праотцов, каждый еврей обладает правом на трапезу больше, чем…)
• И это О — пользующийся миром “без платы (т.е. служения) со своей стороны”. (Т.е. здесь: вне обязательной зависимости от степени своей вовлеченности в служение. —ШС).
• Но подобно О (в простом значении), он, приобретая “все выгоды”, — т.е. одолженное, — он становится ответственен за него в любых обстоятельствах. Даже самого непреодолимого форсмажора.
• Т.о. он самим этим (безраздельным приобретением всех благ) становится ответственен за “возвращение” Б-гу своей доли в мире, в любых обстоятельствах. (И эта его ответственность даже больше, чем у других 3О. Ведь он —) не может оправдать себя никакими вынужденными обстоятельствами.
• (И тогда ШЛО выше — “…не занимающиеся служением Б-гу”, — прочитывается так:)
(И только) выполнение Торы и заповедей “О” не определяется как “служение”, — как подчинение себя Г-сподину, ради Него. — Ведь его обязанность “хранить мир” является следствием “его выгоды”. (Как у обычного О его действующие и для форсмажора обязательства, следующие из “приобретения” им одолженного, — являются собственными, обязательствами перед самим собой (כלפי עצמו)).
