“Ликутей Сихейс” т.27, с.124. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Предварим:
• Почему-то в 5:3 Р. избирает формулировку “…сам ЙК искупает совершивших тшуву (לשבים)”, а не “…вкупе с тшувой” (как, например, в 5:2: “…это при условии, что он совершил тшуву”).
• Следует понимать, что Р. здесь настаивает на том, что искупление “самим ЙК” отличается от того, которое совершается в результате тшувы (о котором речь в начале 5:3 и выше):
— “Искупление тшувой” (в этой главе) — относится к объекту, греху, как таковому (Р.): “Тшува искупает *все грехи*”.
— А “сам ЙК” искупает — (не грехи, а грешников) “совершивших тшуву (לשבים)”, — субъект.
• Отсюда понятно:
— Р. начинает 5:3 с “В настоящее время… только тшуво…” и не объединяет это с искуплением “самим ЙК”.
— Ведь все методы искупления с начала главы, включая КО, — методы искупления объекта, “грехов”. И Р. здесь завершает их описание утверждением о том, что “в настоящее время” из таких методов, искупающих “объект греха”, актуальна только тшува. — Искупление же ЙК — совершенно иного типа, направлено на субъект.
Отсюда:
• Формулировка Р. указывает на то, что тшува требующаяся для искупления “самим ЙК” — не тшува по поводу конкретного греха, как объекта (требования к которой излагаются далее в главе). — А общее (בכללותו) возвращение человека, субъекта к Б-гу.
• (Как в “Законах неумышленных преступлений”: “[жертвы] …искупают только совершивших тшуву (השבים, в смысле:) верующих в их искупление (читай: в сам институт искупления)”).
• И в этом различие между искуплением КО и “самим ЙК”:
— КО — совершает искупление *грехов*, — т.е. устраняет грехи. — И поэтому требует “подкрепления” тшувой. Именно “вместе” с тшувой КО способен искупить “все грехи”, даже тяжкие.
— А вот ЙК — искупает человека, — приводит к тому, что Б-г прощает ему грехи, которые тот совершил: “…очистить *вас* от всех грехов… пред Б-гом (לפני הוי”ה) очищайтесь”. (Б-г извлекает человека из грехов, а не устраняет грехи с человека). — И для такого процесса неважно предварительное совершение тшувы направленной на конкретные грехи, т.д. Требуется лишь “общее возвращение” — достижение “пред Б-гом”. Тогда происходит “…очиститесь”ЙК.
• При этом, если нет хотя бы такого “общего возвращения” (тем более, если человек “брыкается”, не “верит в искупление”), — искупление ЙК не происходит.
• Это подобно тому, о чем сказано “обвинитель не становится защитником”.
Рогачевер о высказывании Ровы: даже Рабби (полагающий, что ЙК искупает и без условия совершения тшувы) согласен, что нарушающий сам ЙК наказывается коресом. Поскольку если еврей в сам ЙК бунтует против Б-га, то “обвинитель не становится защитником”, — ЙК не искупает его.
