“Ликутей Сихейс” т.27, с.124. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Отсюда (см.пред.урок):
• Расхождение между Рабби и Раббонон происходит применительно к силе и типу искупления “самим ЙК”:
— Рабби:
[сила:] ЙК способен искупить [тип искупления:] объект греха (“…все грехи Торы, вне зависимости от… совершил тшуву… или нет”). Кроме нарушения самого ЙК (“כרת דיומא”). (Подробней в уроке).
— Раббонон:
[сила:] ЙК искупает не сами грехи (т.е. неспособен их искупить, —ШС). [тип искупления:] Искупает же он субъект (см.пред. урок, — приводит к его прощению за совершенное, —ШС). (Подтверждающая брайса: “…совевршающих тшуву… не совершающих тшуву”).
Поэтому для Раббонон, для того, чтобы был искуплен субъект, необходимо (лишь) “общее возвращение к Б-гу”, — непротиворечие, отсутствие противостояния искуплению ЙК.
Отсюда о различии между искуплением КО и ЙК — “легких грехов”:
КО:
• Искупает сами грехи (объект).
• Естественно, для этого искупления значимо различие между тяжкими и легкими грехами:
— Тяжкие КО может искупить лишь при условии соучастия человека своей тшувой.
— Легкие же способен искупить / устранить и без “поддержки” тшувы.
Иначе с ЙК:
• Он искупает “возвратившихся (שבים)” (субъект).
• И это так не потому, что “невозвратившихся” искупить сложнее. А потому что “противостояние” искуплению того, кто не совершил даже “общее возвращение”, не допускает искупления, не “предоставляет ему места”.
• Тут речь не об качестве грехов, как объекта, а о состоянии субъекта: противоречит ли он собственному искуплению.
