“Ликутей Сихейс” т.27, с.124. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
На основе сказанного, — о Р. (в “Неумышленных преступлениях”):
“ЙК искупает только совершивших тшуву (שבים), верящих в их искупление. Но ’брыкающихся’…” —
• В этом разделе Р. говорит об обязанности совершения жертвоприношений. Следовательно, — о храмовых временах.
• Если так, то ему следовало не об искуплении ЙК (что, по умолчанию, значит: “сам ЙК”), — а об искуплении КО или “жертвами ЙК”, являющимися в храмовые времена основным искупляющим “средством” в ЙК.
И ответ:
• “Брыкание”, в основном, касается не КО, а “самого ЙК”. Ведь КО — не персональное, а общественное искупление — “за все грехи сыновей Израиля”.
• Отсюда можно было бы предположить, что чье-то лично “взбрыкивание” не способно отменить действие искупления КО (в отличие от действия обычного хатоса, т.п., — персональных жертв за грех).
• “Брыкание” влияет на искупление КО именно в связи с тем, что он — часть ЙК, “Йом-Кипурный [именно] козел”. [Рашбо:] “Основа искупления, совершаемого КО — имеет причиной силу ЙК”. — Сила искупления КО происходит от “силы ЙК”.
• И поэтому “брыкающий” против ЙК лишает силы искупления КО. — И именно грехи “верящего в искупление” ЙК — КО искупает.
С т.з. внутренней:
• Любой грех:
1. Своим действием (и содержащимся в нем вожделением) — создает “обвинителя”, создает в мире зло (добавляет жизненности клипе).
2. Наносит ущерб (פגם) душе.
• Устранение 1., осуществляется КО, который “искупает все грехи…” (Тяжкие грехи требуют дополнительно тшувы, т.д., — дабы устранить удовольствие, полученное от греха, породившее “душу клипы”).
2. здесь устраняется само собой.
• Искупление же “самим ЙК” происходит в результате того, что еврей в ЙК помещается на ступень, которая выше всякого изъяна (פגם). — В ЙК в еврее раскрывается то, как сущность его души связана с Б-гом выше всяких ограничений. Эту связь ничто не может породить. И нарушить или ослабить тоже ничто не может. Поэтому… (Много подробней в уроке).