“Ликутей Сихейс” т.26, с.95. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
НПВ, из того, а. (“чтобы верил…”) или б. (чтобы был уверен…) объяснение дается указанию ежедневного прочтения РМ, должно следовать практическое следствие в области алохи (נפק”מ).
Предварим. Из различий между “верой” (אמונה, эмуно, Э) и “уверенностью” (בטחון, битохен, Б):
• Э — базовое, фундаментальное представление, принятая самоочевидность позиции, являющейся предметом веры.
• Являясь общей, фундаментальной, Э “постоянна”. Актуальна и наличествует не только в ситуации, когда она что-то меняет, практически.
• В нашем случае: в то, что пропитание определяется Провидением, человек верит не только в момент, когда занимается добычей пропитания.
• Б — принципиально иное. — Это чувство, пробуждаемое необходимостью:
— Занимаясь заработком, человек уверен в том, что “Б-г… благословит тебя во всем, что будешь делать”.
— Попав в беду и не видя естественного (природного) пути выхода из плачевной ситуации, человек не впадает в отчаяние, — “Откуда придет спасение мое?!” — Но уверен в Б-ге, властвующим над природой и способном помочь даже ценой ее (природы) изменения: “Помощь мне — от Б-га, создающего Небо и Землю”.
• Более того, — сам Б в такой ситуации становится инструментом и привлекает спасение.
• (Это является разрешением некоторого вопроса по поводу Б:
— Б означает уверенность в том, что Б-г даст благо *образом видным и раскрытым*. Т.е. понятным субъекту. Ведь что бы Б-г не делал с человеком, это для него — благо. Наказание, в т.ч.
— Если так, то само наличие проблемы, беды, нд”Б, свидетельствуют о том, что нечто неугодное в поведении человека это обусловило. И он наказывается свыше. Тогда — в чем основания для Б, т.е. абсолютной уверенности в том… т.д.?!
— Так вот, проявляя совершенный Б, невзирая на природные расчеты, т.п., — еврей (самим этим Б) — “мера за меру” — “побуждает” Б-га к тому, чтобы дать ему “добро видимое и раскрытое”, — в принципе, вне расчетов, достоин ли это еврей).
