“Ликутей Сихейс” т.29, с.229. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Но здесь появляется вопрос:
• Уже после получения Торы евреи не только не стали идеально соблюдать Тору и заповеди, но и совершили величайший грех — золотого тельца, который противоречил:
— и вере — Пейсах,
— и (принятию) “Я Б-г…” дарования Торы — Швуэс!
• Как же можно видеть во “времени” между Швуэс и Суккейс — “сбор урожая”?!
Объяснение:
• Грех тельца был крайне велик.
• Но само то, что евреи опомнились от греха, совершили тшуву и добились от Б-га “Простил Я, по слову твоему!” — показывает, что Тора и заповеди на этом этапе были “подобно урожаю собраны” — стали вечной и неотъемлемой частью существования евреев.
• Рамбам о превосходстве баалей-тшуво (БТ) перед цадиким (Ц):
— БТ не только становятся “любимы… как будто никогда не совершали греха” (т.е. не только приходят к прежней своей ступени).
— Но и обладают “великой наградой, поскольку отведали вкус греха, но отвергли его и подчинили свой ейцер!”
— Более того: “Место, где стоят БТ… *достоинство их* больше, чем тех, кто никогда не грешил…” — И ведь здесь Рамбам говорит уже не о “награде”, а о собственном “достоинстве” БТ и их служения!
• Одно из объяснений этому:
— Применительно к Ц никогда невозможно быть уверенным, что его безгрешие — подлинно, а не является следствием того, что ему на долю не выпали достаточно искушений… И если… (Подробней в уроке).
— БТ же “отведал греха” и “отверг” его. Он уже побывал “с другой стороны” и “отверг ее и усмирил свой ейцер”. Это явялется залогом тому, что он останется в своей праведности.
• Немного иными словами:
— Именно в тшуве находит выражение то, что служение Б-гу *высечено* в существовании еврея, т.е. нераздельно с ним: ведь даже совершивший грех, отрывающий еврея от Б-га, не находит покоя, покуда не возвращается к служению Ему.
— Причина тому: внутренняя “верность” души еврея Б-гу, актуальная и в сам момент греха.
• И поэтому:
Завершение “праздник сбора урожая” — радость ША и СТ установлена именно в связи с получением вторых скрижалей, служением тшувы. — Именно этим служением совершается настоящий “сбор урожая”, “высечение” служения Б-гу в существовании еврея.
Отсюда понятна связь “…наследие она общине Янкейва” именно с СТ:
• Тора, как “наследный удел” (см.начало беседы), т.е. совершенно неразрывно связанное с евреем, — находит наиболее раскрытое выражение в служении тшувы (см.выше).
• Поэтому Тора связывает “…наследие она общине Янкейва” не со Ш, а с СТ, установленном в связи с получением вторых скрижалей, тшувой, т.д…
• То же — связь “завершения Торы” (причина радости в СТ): это достижение полноты изучения Торы, связанное с тем, как Тора становится одним с евреем. —
• П это выражается именно служением тшувы, приводящей к тому, что Тора высечена в сути существования еврея. По причине чего остается с ним в любых обстоятельствах: “Исроэл, Тора и Святой, благословен Он, — в совершенной степени одно!”
