“Ликутей Сихейс” т.25, с.150. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Продолжение].
• Известное объяснение тому, что Майрив (веч.молитва) — “разрешена” (в отличие от обязательных — Шахриса и Минхи):
Она связана с настолько высокой ступенью, до которой “не достает” работа человека снизу. — Это “побуждение свыше (ПВ)” со ступени, до которой “побуждение снизу (ПН)” не достает.
• И поэтому Майрив “учится” из “ויפגע (наткнулся, см.выше)”. — Ступень, привлекающаяся в связи с ним, привлекается как будто “сама собой”, внезапно, т.д.
• Это вполне соответствует объяснению “ויפגע” — Яков “наткнулся” на место будущего Храма… т.д.
• В самом ПВ, недосягаемого для ПН, можно выделить две разновидности:
— ПВ, предшествующая какой-либо ПН, “ибо Он желает добра”, т.д. (ПВ1).
— И ПВ, привлекающаяся по исчерпанию всех возможностей низа, по достижению ПН его максимума, полноты. (ПВ2).
• И ПВ2 выше не только ПН, но и ПВ1. Они (ПВ 1 и 2) соотносятся как раскрытие внутреннего и внешнего.
• И в Майрив — две идеи:
— С одной стороны, с Майрива начинается служение текущего дня, ведь день начинается с вечера. — Это Майрив, как он соответствует ПВ1 и наделяет человека силами на последующее служение.
— В другом же понимании, Майрив является итогом, следующим за служением Шахриса и Минхи. — Это Майрив, как он соответствует ПВ2 и связан с привлечением, следующим за достижением (вслед за Шахрисом и Минхой) возможного максимума, полноты ПН.
(Много подробней в уроке).
• И в этом разница между сюжетами в начале и в конце главы:
— Янкев “натыкается на место”. — Это неожиданно только для Янкева. Потому что здесь речь о ПВ1, которая — неожиданна для человека, не обусловлена его работой.
— Янкев и ангелы “натыкаются” друг на друга. — Это обоюдная неожиданность. Поскольку ПВ2 “неожиданна” и для верха, поскольку исходит от самого нутра Б-сконечного. А привлекаемое оттуда привлекается, как бы, “само собой”, неожиданно, т.п.
• Отсюда и различие в функции АЗИ в этих случаях:
— По дороге из ЗИ в изгнание: ПВ / ангелы — наделяют Янкева силой на служение в изгнании, охраняют, оберегают его.
— Но на обратном пути их охрана не требуется, и ангелы должны только восславить Янкева, воздать ему почести. Более того, в самом низе (Янкеве / евреях) нет тогда изъяна. Включая отсутствие изъяна в ПВ, привлекаемой посредством ПН. И то, что привлекается “поверх этого”, — исключительно дар свыше.
Указание:
• Фактически, здесь: еврею, находящемуся еще в изгнании, вне ЗИ, Б-г отправляет ангелов ЗИ, встречать его, сопроводить его в ЗИ.
• Это раскрывает величие достоинства еврейского служения. И, естественно, поддерживает еврея в служении и укрепляет его.
• Даже покуда он в изгнании, еврею говорят:
— Тебе не только нет нужды опасаться изгнания, бояться исходящего от народов. Ведь АВЗ охраняют тебя во всем, т.д. —
— Б-г посылает сопровождать тебя АЗИ, дабы наделить тебя еще большими почестями. Так, чтобы ты не только не боялся изгнания, но “по-голусному”. — Но чтобы ты вел себя в изгнании свободно, по-геульному, [осозновая то, что тебя сопровождают, воздавая тебе] почести, АЗИ!
• И само знание об этом поддерживает и укрепляет еврея в завершении его служения в изгнании, рабте с “פחים קטנים”, только и оставшимися там.
• Это поторапливает вхождение евреев в ЗИ с ангелами ЗИ. Образом “потороплю ее (Геулу)”! Вскоре, в наши дни мамош!
