“Ликутей Сихейс” т.25, с.204. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Объяснение Медраша (выше), на первый взгляд:
• Предварим простым вопросом:
— Ейсеф знал, что братья его ненавидят.
— Зачем тогда он поведал о своих снах?!
— Более того, уже после того, как, в результате того, что он рассказал им о первом сне, братья “прибавили еще более ненавидеть его”, он рассказал им и следующий сон!
• Одно из классических объяснений:
— Сон “следует за истолкованием его”. Т.е. реализуется так, как его истолковали. (Даже если его содержание, нпв, вполне ясно и однозначно).
— И именно из-за того, что Ейсеф знал, что братья его ненавидят, он изложил им сон. Предоставляя им, т.о., возможность истолковать его так, как *им* представляется правильным.
Но тут остается непонятным:
• Братья истолковали-таки первый сон: “…воцаришься… возвластвуешься над нами”. —
Но почему они не истолковали второй сон?
• С др.стороны:
Янкев истолковал только второй сон. (В Писании мы, вообще, не находим, что первый сон был ему Ейсефом рассказан).
• Можно сказать, что Янкев потому и истолковал второй сон, что (см.выше) он остался неистолкованным братьями Ейсефа.
• И можно добавить вот что:
— Янкев высказал свое истолкование с интонацией гневного недоумения, чтобы смягчить ситуацию, “вывести эту вещь из сердца сыновей своих, дабы они не ревновали к нему (Ейсефу)”.
— Потому-то *вслед и в продолжение* его толкованию Тора сообщает: “А отец его שמר эту вещь!” — “Взял перо и записал…” — утверждая истинное истолкование-понимание сна Янкевом:
— Истолкование Янкева, “за которым” должен был “последовать сон”, было не гневно-ироничным недоумением. — Оно выражало полную уверенность Янкева в том, что эти, потрясшие его вещи обязательно сбудутся.
• Отсюда сразу становится понятно, почему здесь не играет большой роли, записал ли Янкев содержание сна. — Истолкование содержания сна им уже было совершено, уже было ему ясно.
• Важно Писанию сообщить здесь о том, что Янкев записал детали, указывающие на то, что его истолкование было утверждением подлинности и существенности предсказываемого сном.
• Остается непонятной причина, по которой Янкев (с т.з. нашего Медраша, —ШС) записал именно эти детали: “день… час… место”.
Объяснение:
Предварим:
• “Деяние отцов — знак для сыновей”. — Происходившее с праотцами является знаком и *дает силу* на подобное — сыновьям.
• Связь между “деянием отцов” и “деянием сыновей” подобно связи между отцом и сыном, где можно вычленить три этапа:
— (1) Сын, как он еще до зачатия — “капля мозга отца”.
— (2) Сын, как он стал отдельным, самостоятельным существом, обладающим собственными органами и жилами.
— (3) И посредническое звено между первыми двумя этапами: сын, на этапе развития его, как плода, в утробе матери. — На этом этапе, он начинает преобразовываться в отдельное существо. Он, как “капля мозга”, — “спускается со ступени на ступень, изменяясь… [покуда из “капли мозга” не] осуществятся [все органы, жилы и даже] ногти”. — Но здесь все они — прямое продолжение той же “капли мозга”, лишь разделившейся на отдельные органы, т.п.
• И наличие (3) обеспечивает то, что и позже, на стадии (2), все дни жизни сына он всеми своими органами остается связан с мозгом отца.
(Подробней — в уроке).
И подобным образом во взаимоотношениях между праотцами и их служением — и их сыновьями, — совокупностью народа, евреями, и их служением:
• Тут можно выделить те же три момента:
(1) То, как все евреи включены в праотцов (еврейские души в души праотцов), особенно в Янкева (см.урок). На этой стадии нет еще разделения на отдельные виды, типы, т.п., служения сыновей.
(2) То, как евреи ведут самостоятельное, собственное свое служение на протяжении поколений. Где уже имеются различные индивидуальные способы, пути, этапы, т.д. практической реализации служения.
(3) И посредническое звено между первыми двумя, т.е. праотцами и произошедшим от них народом. — Колена:
— В них уже начинают быть видны различия, различия ступеней душ в служении. Что и делает их “12 коленами”, которым соответствуют “12 врат”, 12 индивидуальных путей служения.
— Но поскольку на их ступени и в их служении присутствиет действие Янкева (פעולת יעקב), — этим осуществляется объединение частностей служения сыновей (2) с общим — служением отцов (1).
