“Ликутей Сихейс” т.25, с.204. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
И в этом (см.пред.урок) — хидуш главы “Ваейшев”:
• Предшествующие главы (с “Лех-Лехо”) рассказывают о праотцах, их “деяниях”.
• В “Ваейшев” начинается рассказ о коленах, как они самостоятиельны, отдельно от отцов (и их собственной деятельности).
• То же — содержание главы, как рассказа о причине и начале египетского изгнания:
— “И отослал его из глубин Хеврона”. — События, начинающиеся с того, как Яков послал Ейсефа проведать братьев, — перипетии, приведшие к спусканию в Египет. (Т.е. к выполнению “рабами будут… в земле, которая…”)
— А ведь существо “работы сыновей” — связано с изгнанием и освобождением из Египта, служащим основой всем последующим изгнаниям и освобождениям.
• Итог:
Получается, что “Ваейшев” — переход от “деяний отцов” к “деяниям сыновей” в изгнании и освобождении.
И это же — причина тому, что глава начинается со снов Ейсефа:
• Внутреннее намерение их — не только предсказание царствования Ейсефа в Египте.
• Они — пророчество, касающееся, в общем, реализации “Союза между частями рассеченных животных (далее: ’Союз’)”. — Изгнания и освобождения евреев вообще.
• В других деталях содержания главы это не настолько открыто и общо выражено, как в снах Ейсефа.
Отсюда о “ревности братьев” и “שמר эту вещь” Янкева:
• Колена — “שבטי י”ה” — испытывали не вульгарную, не дай Б-г, ненависть и ревность к Ейсефу, но ревность (зависть к высокому достоинству Ейсефа подобную ревности Рохл к Лее), связанную со служением Б-гу.
• Колена, “отделившись от отцов”, приобрели индивидуальность. Осмыслили собственные ступени, пути служения.
• И это стало причиной спускания в Египет, — выполнения Союза, подразумевавшего изгнание и освобождение “сыновей”.
• Каждый из братьев-колен ощущал преимущество собственного пути и ступени в служении. Знал, что его ступень служения является истинной.
• Поэтому получение свыше указания о превосходящем все остальные достоинстве служения Ейсефа, о том, что именно им будет осуществляться служение евреев в изгнании, которое, в итоге, приведет к освобождению, — стало причиной их “ревности”.
И по этому поводу высказывается наш стих: “А отец его שמר эту *вещь*!”
• Не “сон Ейсефа” или т.п., а “это вещь (в целом)”.
• Янкевом, в качестве “отца”, различие между ступенями служения (этот элемент служения должен осуществляться данным коленом, тот — другим, а главное служение — Ейсефом) — не ощущалось.
• Он “שמר” саму “эту вещь”: что все будет обращено к Ейсефу. (“Солнце… [поклоняются] мне [Ейсефу]”).
• С его позиции это было одной “вещью”: вот как реализуется высшая воля, б-жественное намерение обладать “жилищем в нижних”.
• И само собой:
— В служении им ощущался только само служение, а не “служащий”.
— В каждом элементе служения от видел то, как он является частью и ведет к реализации задачи, в целом.
