“Ликутей Сихейс” т.25, с.258. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Причина превосходства действия (“מעשה גדול”), в основном, в том, что действие — מעשה מל’ מעשין על הצדקה — подразумевает, является следствием понуждения, “принятия ярма”, — подчинения высшей воле.
• Поэтому “действие велико”. — Битуль, самопонуждение, приводящее к практическому выполнению заповедей, укореняется в сущности души. А сущность — превосходит разум (учение).
В этом отношении Будущее принципиально отличается от нынешнего времени:
• Сегодняшний битуль — “внешний”, является следствием “нижнего страха”. Связан с самыми низкими способностями — страхом, “принятием ярма”.
• Поэтому учение — выше действия, — страха и “принятия ярма”. Именно оно приводит к действию. Понуждение, выполнение заповедей следуют из Торы (хохмы). Так это и в ишталшелус внутри человека: разум, эмоции… т.д… действие.
• В Будущем же раскроется то, что заключенный в действии битуль происходит из сущности души.
• А поскольку сущность — корень всех сил души (включая разум), — ее раскрытие приводит к раскрытию всех сил души, как они связаны с собственным корнем (т.е. находятся в предельном совершенстве и полноте, —ШС) — сущностью души.
• Получается, что “великое действие” Будущего содержит и достоинство “учения” (“оба в руке его” — предположение выше). Более того, содержит “учение”, как оно связано с сущностью души (т.е. в максимальной его полноте).
Отсюда, обратно к разговору о царствах Еуды и Ейсефа:
• Два полярных момента в царстве Еуды в Будущем:
(1) С одной стороны именно “раб Мой, Довид [станет] королем над ними”.
(2) С другой, это произойдет (не за счет вытеснения “Ейсефа”) за счет единства с Ейсефом (в т.ч.? —ШС).
• (1) — потому что именно действие (царство Еуды) имеет непосредственное отношение к сущности души, как она выше всех ее сил.
• Но тем самым, становится ощутимым во всех силах души их истинная идея, как она происходит из сущности и битуль, которым, происходя из сущности, обладает данная сила. (Например, для разума:) То, что идея разума не отдельна, самостоятельна, — а в том, как разум является частью сущности.
• И поэтому именно в результате (1) реализуется (2) — подлинное единство действия и учения, Еуды и Ейсефа:
— Когда речь об “учении, приводящем к действию”, — учение и действие раздельны. А по причине того, что именно учение *приводит* к действию, — учение выше.
— Но когда (действием) раскрывается битуль (сил), происходящий из сущности души, и это раскрывается (в Будущем) в самих силах, — достигается “совершенство полного единства” всех сил.
• Отсюда, применительно к царствам: царство Еуды не пересиливает (не вытесняет), не возвышается, над Ейсефом. — (Его посредством) реализуется царство Израиля (в совокупности его колен —ШС).
• А это становится возможно именно благодаря тому, что воцаряется над Израилем “*раб* Мой, Довид…”. — Не за счет возвеличения, вознесения над другими, но образом битуля, как “Довид отец его”.
• На это намекает Рамбам, указывая среди “признаков Мошиаха” подобным “Довиду, его отцу” (не только выполнение им заповедей, но) и изучение им Торы. — Это также единство учения (Ейсефа) и действия (Еуды).
