“Ликутей Сихейс” т.27, с.8. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Счел полезным выписать упоминаемые цитаты из Рамбама, в той последовательности, в которой они следуют в “Мишне-Тейро”:]
“Законы запрещенного для жертвенника (איסורי מזבח)”:
Глава 2.
8. “Есть 4 проблемы (חוליים), при наличии хотя бы одного из которых животное не приносят в жертву, поскольку оно не является отборным. — А Писание говорит: “Отборное (מבחר) обетов твоих…”
— Перечисление этих проблем.
— При этом, если такое животное было принесено в жертву, то (бедиэвед) жертва угодна.
Глава 7. (Последняя глава в разделе).
1. (в самом начале): “На всякое, что не относится к негодному, можно принести [в жертву] лехатхило (в уроке)… Но все, что приносит в жертву — пусть приносит из отборного! Если был обязан принести жертву всесожжения, пусть не приносит овцу тощую и уродливую, сказав: ’Увечья же нет у нее!’ — Про такое сказано [“Малахъя”]: ’И проклят лукавящий!..’ — Но все, что приносит в жертву, пусть приносит из отборного!”
8-10.: Перечисление множества (девяти) возможных типов / сортов оливкового масла. Указание на то, какие годятся для меноры (три сорта). “Но для мнохейс (мучных приношений) годятся все (т.е. масло любого типа и качества, вообще)”.
11. (“Наша алоха”. Последняя алоха в разделе):
[Отдельной алохой!]
— Если для мнохейс годятся любые масла, то в чем смысл перечисления всех возможных градаций / вариантов? — Чтобы знать, какое лучше какого!
— Тот, кто хочет удостоиться, победит ейцер, проявит щедрость и совершит приношение из самого лучшего.
— Обоснование 1 (“Как сказано в Торе…”): Эвель. — Принес лучшее, и такому приношению Б-г отдал предпочтение.
— [Экстраполяция:] То же справедливо для всего посвящаемого Б-гу. Следует брать для этого наилучшее. Примеры (синагога, пища голодному… одежда… посвящаемое…)
— Обоснование 2 (“И также Он говорит…” [“Ваикро” 3:16]): “Всякий жир — Б-гу!..”
[В дальнейшем на эти фрагменты будем ссылаться номером главы и алохи].
• Вслед за 7:8-10 Рамбам — отдельной алохой — приводит 7:11.
• Возникает вопрос:
— Подобное уже училось выше — 7:1. —
— И на другом основании — том же, что в 2:8 (см.выше).
— Зачем же нужна эта новая алоха, где Рамбам добавляет и делает хидуш:
а. Этот момент следует из перечисления сортов масла (в 7:8-10).
б. Это связано с желанием человека (“…кто *хочет* удостоиться”).
в. И Рамбам приводит этому два обоснования (1 и 2 — см.выше).
Можно попробовать ответить попросту:
• Речь о разных уровнях “отборности” жертвоприношений:
• (1) Наиболее низкий, — если животное ему не удовлетворяет, то приносить его в жертву *нельзя (אסור)*, хотя, строго говоря, оно не обладает увечьем (מום, которое делало бы запрещенным его приношение).
Это вроде того, о чем речь в 2:8.
• (2) Выше этого — “отборность”, подразумевающая негодность для принесения в жертву не только животного, обладающего “болезнями” (перечисляемыми Рамбамом в 2:8), но и “тощее и уродливое” (7:1). — Такое животное также нельзя принести лехатхило.
(Подробней в уроке).
• (3) А в завершении этих законов (7:11) Рамбам занимается принципиально *новым* (מחדש): “Желающий удостоинться… принесет… из наилучшего!”
• И это он учит уже не из “מבחר נדריכם”, а из классификиции сортов масла. И приводит отдельные аргументы в пользу именно этого: “Эвель принес…”; “Всякий жир — Б-гу!”
• И именно это экстраполирует, вообще, на “всякую вещь, которая во имя благого Б-га”. ((1-2), которые учатся из “מבחר נדריכם” — закон, касающийся исключительно жертвоприношений).
• Это подтверждается и языком Рамбама в 7:11:
— “Если для мнохейс годятся любые масла, то в чем смысл перечисления..?”
— Но ведь уже в 7:9 он высказал подобное: “Хотя все они годятся для мнохейс, нет лучше первого. А за ним следует второе…” — Из этого пассажа — уже понятен смысл “классификации масел”. — Чтобы различать между маслами разного качества. (?)
— Почему же он еще раз задает этот вопрос в 7:11? — Потому что “מבחר נדריכם”, о котором речь в 7:8-10 требует не приносить только “тощее и уродливое”, — но не говорит о желательности приносить наилучшее. А такое требование детальность приводимой классификации не оправдывает (полностью?).
— И Рамбам заключает: перечисление всех этих сортов указывает на: “Желающий удостоиться…”
