“Ликутей Сихейс” т.26, с.124. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
“Исрей” 20:2:
“Я — Б-г, Вс-сильный твой, выведший тебя из земли Египта!”
Раши (1-ое объяснение в 1-ом дибур-амасхил):
— “…выведший тебя из земли Египта” — Достойно того (כדאי) выведение [вас Мной из Египта], чтобы вы были Мне рабами (משועבדים).
[Целиком Раши — в подготовке к уроку. Другие объясняения в этом дибур-амасхил — в дальнейших пунктах].
Вопрос:
В чем проблема, заставляющая Раши комментировать?
“Мизрохи” и др.:
• Перед Раши стоит вопрос, почему Б-г “Поставил свою Б-жественность в зависимость от выхода из Египта… а не сказал: ’…который сотворил Небо и Землю’”?
• И Раши-де отвечает: именно тем, что “Я вывел тебя из Египта”, — из порабощенности египтянам, Б-г “заслужил” того, чтобы евреи “стали ему рабами”, а он стал “их Б-гом”.
Но к такому объяснению ряд претензий:
• С т.з. простого смысла, вопрос “почему ’выведший из Египта’, а не ’сотворивший Небо и Землю’”, — неактуален:
• Речь о том, как Б-г становится “твоим”, еврейским. Следовательно, аргументация здесь должна быть выделяющей евреев из совокупности творений (стало быть, никак не сотворение).
• А причина, по которой, в качестве аргумента, избирается именно “выведение из Египта” самоочевидна: это освобождение еврейского народа (крупнейшее событие, относящееся именно к евреям), приведшее к дарованию Торы (причинно-следственно связанное с происходящим в данный момент).
Исходный вопрос еще острее:
• Идея о том, что выход из Египта, служит причиной тому, что Б-г становится “…Б-гом, Вс-сильным *твоим*” озвучивается здесь уже четвертый раз! (Предыдущие три — в уроке).
• Что же Раши видит именно в нашем стихе, что находит необходимым именно здесь дать приведенное объяснение (“Достойно того выведение [вас Мной из Египта]…”)?
