“Ликутей Сихейс” т.27, с.149. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
“Кедейшим” 19 (Раши — выборочно):
35. Не вершите обмана в суде: [при измерении] меры [земельного участка], веса и объема!
Раши:
…Что здесь означает “суд” — Верное измерение земельного участка, веса и объема. Это указывает на то, что измеряющий называется “судьей”. Если обманул…, то как будто судил ложно и называется нечестивым, ненавистным и гнусным… навлекает пять бедствий… (Полностью — в уроке).
36. Весы верные, гири верные, [меры объема:] эйфа верная и hин верный пусть будут у вас! — Я Б-г Вс-сильный ваш, Который вывел вас из земли Египта.
Раши:
“…который вывел вас” — При условии [чтобы вы отмеряли честно]. Другое объяснение: в Мицраиме Я отличил первенца… и верен рассчитаться с тем, кто кладет свои гири в соль, дабы обманывать людей, не подозревающих об этом.
• Рамбам (Р.) об этом приказе (заповедь честных измерений, т.д., ЗМ) (из “Тейрас-Кейаним (ТК)”):
— Каждый пренебрегающий (отрицающий, כופר) ЗИ, как будто отрицает выход из Египта (ВЕ), являющийся началом приказа.
— А каждый принимающий на себя ЗИ — признает ВЕ, являющийся причиной всем приказам.
• Вопрос:
Почему именно эта обязанность так тесно связана с ВЕ?
• Ответ “Магид-Мишно”:
— Обвешивающий — “совершает грех скрытно”. — А значит, демонстрирует то, что отрицает Б-жественный контроль за происходящим в мире (Ашгохо).
— При ВЕ происходили чудеса, демонстрировавшие власть Б-га над миром и Его контроль над тем, что в мире происходит.
• [Но такой ответ нас не может удовлетворить:]
— Но ведь то же самое справедливо и для воровства (подробней в уроке). Но при всем том, воровство не связывается с ВЕ подобным образом.
— Та же логика справедлива для любого другого запрещаемого Торой видов обмана (אונאה), к совокупности которых относятся и ЗИ. И тем не менее, именно…
Также нужно понять:
• Р. дополняет текст ТК (см.выше): “[…как будто отрицает ВЕ,] являющийся началом приказа… являющийся причиной всем приказам”.
• С какой стати Р. здесь раскрывать величие ВЕ, как “начала… причины всем приказам”? Чего ему не хватает в оригинальной формулировке ТК, где эти слова отсутствуют?
• А с другой стороны. ВЕ положил начало множеству чрезвычайно общих моментов нашей веры. Рамбам же указывает здесь именно на это: ВЕ — “начало… причина всем приказам”.
• Комментаторы:
Отрицающему ЗИ… это отрицание засчитывается как отрицание ВЕ. Потому что он — начало всех приказов и все приказы из него следуют. Отсюда: отрицающий ЗИ отрицает ВЕ из которого он (ЗИ) следует.
• Но ведь (опять): та же логика справедлива для *любой* другой заповеди.
