“Ликутей Сихейс” т.27, с.149. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Предварим дальнейшее развитие мысли:
• НПВ ответ Р. (см.пред.урок) по поводу “порабощения и угнетения” справедлив только для рядовых египтян. Но не для фараона.
• “Курс на порабощение и угнетение” евреев должен был быть задан именно фараоном. Следовательно, он, как “незаменимый”, был обусловлен упомянутой б-жественной гзейрой.
• Ответ:
— При всей “необходимости”, “незаменимости” (?) фараона:
— Он дал указание о “порабощении и угнетении” не целью выполнить б-жественную гзейру, а по причине собственного злосердечия, “зла своего выбора”.
(— В случае с рядовыми египтянами, знание Б-гом итога событий не отменяет свободный выбор человека, — поскольку он соврешает выбор *не по причине* того, что Б-гу итог событий известен. И так же в случае фараона:..).
• Итог: и в случае фараона, его ответственность полностью связана с его “злосердечием”.
И на основе сказанного, о новом моменте связи ЗИ в идеей ВЕ:
• Р., говоря о ВЕ, не случайно упоминает именно то, что оно — “начало этого приказа”. — Это выражает особую значимость (חומר) ЗИ, по отношению к другим запретам, касающимся присвоения чужой собственности:
• Причина запрета ЗИ — самого изготовления (или хранения) “ложных разновесов”, т.п., — то, что склонность к обману, имеющаяся в сердце человека (ערמה בלבו), является корнем и началом всех др. видов воровства.
• Процесс падения, приводящий, в итоге, к падению, в форме “безоговорочного”, “прямого” воровства и т.п., — начинается с (промежуточного, переходного падения). На этой промежуточной стадии человек еще соблюдает “внешние приличия” (взвешивает, отмеряет, т.п.). Но только примешивает к этому нечестность: пользует “ложными разновесами”, т.п.
• И (также и) поэтому Р. связывает ЗИ с ВЕ:
— ЗИ является *началом* всех приказов, касающихся др.форм воровства и обмана.
— Так же, как ВЕ является “*началом* этого приказа” — всей Торы.
