“Ликутей Сихейс” т.27, с.149. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Рассуждая глубже, добавим о связи ВЕ, как “начала приказа”, фундамента всей Торы и соблюдения ЗИ:
• Медраш (из соседства сюжетов):
“За этот грех (весов) пришел Амолек!”
• Амолек напал на евреев именно “в дороге выхода вашего из Египта” — в период подготовки к получению Торы. — Ведь он — “*начало* народов”, — начало всего противостоящего Торе.
• Вопрос:
НПВ, как можно связывать событие такого масштаба, как “приход Амолека”, с такой “мелочью”, по существу, как ЗИ?!
• Но то, что Медраш указывает-таки на причинно-следтвенную связь между ними, означает, что грех “ложных мер” (тоже) касается всего выполнения Торы!
Разъяснение:
• Евреи — “б-жьи дети”, “Часть Б-га народ Его”.
• Если так, то как удается Ейцеру склонить их ко греху.
• Ответ: Ейцер понимает, что сразу склонить еврея к прямому бунту против Б-га невозможно. Поэтому действует постепенно, не торопясь:
— Поначалу он не возражает против “меры” — соблюдения ШО. Только провоцирует к мелким компромиссам в области самой этой “меры”. — К убавлению от подлинности меры, превращению ее в “ложную”, “неполную”. Что особенно соблазнительно, если речь об убавлении “веса меры” на ничтожную часть.
— Больше: он готов согласиться на то, что в духовной области следует иметь меру “цельную и честную”. А вот в материальном следует принимать в учет “мирской порядок”, согласно которому можно немного и изменить “меру”. — Т.е. можно “иметь две меры — большую и малую”.
— И продвигаясь в этом направлении, Ейцер, в итоге, склоняет еврея к…
• Т.о. получается, что началом “прихода (проникновения — клипы) Амолека” в еврея — становится, как раз таки, не открытый бунт против Б-га, а то, что ейцер подбрасывает еврею сомнения в вере.
• Амолек = сомнение (עמלק = ספק) — ослабляет веру. Которая является основой всего служения, в целом, всех его элементов в равной степени. — Является “началом народов” — корнем и началом всякого зла.
• А то, что человек пристально следит за соблюдением ЗИ, — имеет одну-единственную “полную и честную меру” для всех областей своего существования, — становится залогом выполнения им всей Торы. — (Р.:) “…каждый принимающий на себя ЗИ — признает ВЕ, являющийся причиной всем приказам!”
