“Ликутей Сихейс” т.26, с.26. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предварим:
• Р.Мейше Хагиз (МХ) в ответ на вопрос о заклятии, высказываемом Р в начале МН:
(Р заклинает — “…ואני משביע באלקי ישראל” — читателей соблюдать условия изучения книги, которые он предписывает. Подробней в уроке).
— Насколько легитимно, состоятельно заклятие, на которое заклинаемый не отвечает согласием, — “Омейн!”?
МХ отвечает:
— Тот же вопрос стоит по поводу заклятия, высказанного (по родственному поводу) р.Х.Виталем (ХВ). — И многие оступаются, преступая рамки, установленные обоими заклятиями.
— Но эти заклятия подобны заклятиям Еэйшуо и Шоуля, которые р.Ошер определяет как “херем и нидуй”, который эти люди были вправе (“обладали силой”) вынести на поколения.
— Т.е. это не заклятие, а запрет (גזירה), установленный перечисленными людьми в форме заклятия. А подобный запрет не нуждается в выражении согласия.
• Но такое объяснение нуждается в прояснении:
1. Мы видим, что на практике, что:
— Невзирая на предосторожности, ограничения, внедренные ХВ, кабболу — да — изучают.
— И не просто изучают, а изучают, реализуя высказанное Ари: “…обязанность (מצווה) раскрывать эту премудрость!” — И опираясь на это, ее раскрывают и распространяют.
— И вплоть до того, что это полагается выполнением указания (Мошиаха Баал Шем-Тову, всех раббеим) “…распространятся источники твои наружу”.
— И это несмотря на то, что “наружа” может совершенно не соответствовать необходимым для такой учебы стандартам и условиям, высказываемым ХВ.
— То же о МН. — Эту книгу изучают, не особо следя за выполнением предостережений, высказываемых Р.
2. Нужно объяснить, почему эти ограничения, т.д. Р и ХВ оформили именно как заклятия, а не как “херем и нидуй”?
(Возможное) объяснение: один вопрос отвечает на другой. —
Предварим:
• Определенные требования предъявляются и к изучению Торы, в общем (не только к изучению кабболы или МН, —ШС).
• Например: “Как ранее (у Синая) в ужасе, страхе, трепете и поту…” — Требуется изучать Тору, постоянно осознавая, что это б-жественное знание! —
• И тем не менее, Медраш: “Пусть бы и Меня оставили! Лишь бы Тору Мою соблюдали!”
Почему: “Светильник в ней (в Торе) возвращает их к лучшему”.
• Т.е. да — изучение Торы без осознания ее Б-жественности — неугодно. — Но и такое изучение (если нет альтернативы) требуется, поскольку сама Тора…
Подобное касается “небескорыстного” изучения Торы (“לא לשמה”).
(Подробней в уроке).
