(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.216. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Объяснение:
• Два способа связи еврея с Б-гом:
— Благодаря Торе. — Изучая Тору еврей объединяется с ней в “удивительное единство…” т.д. Сам его мециюс становится Торой.
— Благодаря выполнению заповедей. — Хотя выполняющий становится “колесницей” для высшей воли, он не соединяется с заповедью (как с Торой).
• Источник тому образ единения самих Торы и заповедей с Б-жественностью:
— Тора: “Тора и Святой… — в совершенной степени одно!” — Она — не дополнительное к Б-жественности, а одно с Ней.
Потому и еврей, изучая Тору достигает слияния… т.д.
— Заповеди: “органы тела Короля”. — Подобно органам, по отношению к душе, — подчинены Б-жественности, но не одно с Ней.
Поэтому при выполнении заповеди еврей достигает битуля, подчиняется воле, — но не становится с ней одним.
• (Этим еще более объясняется то, почему для реализации “жилища в нижних” нужны и Тора, и заповеди. — Много подробней в уроке).
И в плоскости различаются РЭ и РЛ:
• РЭ:
— Говорит о достоинстве для евреев Торы — о ТХ.
— Благодаря Торе *сами* ТХ становятся огнем (“גופן אש”) — Торой (“слова Мои — как огонь”) и Б-жественностью.
• РЛ:
— Говорит о достоинстве заповедей (для ЕГ).
— И здесь речь о “…наполненности, как гранат (зернышками)”: ЕГ “неподвластны огню”, поскольку даже они “наполнены заповедями, как гранат”. — Как гранат наполнен зернышками, отдельными от его кожуры, наполнящими его, как сосуд.
И оба высказывания необходимы:
• Недостаточно только РЛ, поскольку предположимо, что заслуга заповедей недостаточна для ТХ, спрос с которых строже, чем с людей несведущих в Торе. — Для того, чтобы они были “неподвластны огню”, нужно… т.д.
• Но и РЭ недостаточно, поскольку ЕГ (т.е. здесь: именно *не* ТХ), не будучи ТХ, попросту не обладают достоинством “сами они огонь”.
