“Ликутей Сихейс” т.28, с.60. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Немного мат.части. Обсуждаемые далее упоминания меноры в Хумаше (в том порядке, в котором они встречаются в тексте книги):
(В “Шмейс”).
— В главе “Трумо” 25:31 и далее — про устройство меноры, ее “тело”, ветви, т.д., лампады в т.ч.
— В главе “Тецаве”, 27 — про зажигание лампад:
20. А ты повели сынам Исраэля, чтобы взяли тебе масла оливкового, чистого, битого, для светильника, дабы возжигать постоянную лампаду.
21. В шатре собрания, вовне разделительной завесы, которая пред свидетельством, будет справлять ее (יערוך, т.е. налаживать, т.п.) Аарон и его сыновья с вечера до утра пред Господом. Вечный закон для их поколений от сыновей Израиля.
(В “Ваикро”).
— В главе “Эмейр”, 24 — про зажигание лампад:
2. Вели сыновьям Израиля, и возьмут тебе масла оливкового чистого, битого, для светильника, дабы возжигать постоянную лампаду.
3. Вовне завесы свидетельства в шатре собрания будет справлять ее Аарон с вечера до утра пред Господом постоянно. Закон вечный для поколений ваших.
(В “Бамидбар”).
— Наш раздел (“Беаалейсхо”) 8 — про зажигание лампад и неожиданно про устройство меноры (основа для нашего вопроса):
2. …при зажигании тобой лампад, — к центру светильника будут светить семь лампад.
3. И сделал так Аарон: к лику светильника поднял он его лампады, как повелел…
4. И вот устройство светильника: выбитый из золота, начиная с его основы, заканчивая цветком — выбитым он (должен быть)…
Краткое содержание урока:
Предварим. В разделах, посвященных меноре можно обнаружить расхождения между Раши и Рамбаном:
• В “Эмейр”:
— Раши полагает этот фрагмент местом приказа о зажигании лампад (פרשת מצות הנרות). Говорящееся же в “Тецаве” считает лишь составной частью рассказа о порядке создания Мишкана, пояснением роли меноры.
— Рамбан считает фрагмент из “Тецаве” — местом приказа. А “Эмейр” — продолжением, уточнением этого приказа, изложением дополнительных его деталей: Без “Эмейр” можно было бы подумать, что лампады можно зажечь и без меноры, если она недоступна (сломана, пропала). Фрагмент же из “Эмейр” заявляет зажигание лампад именно на меноре принципиально необходимым (מעקב).
• В нашем разделе:
— Раши объясняет следование нашего раздела за приношениями глав колен тем, что Аарон тяжело переживал то, что не принимал участие в этом мероприятии от лица колена Лейви. Б-г же утешает его здесь, указывая, что его, Аарона роль, — то, что он зажигает светильники и ухаживает за ними, — более велико.
— Рамбан же спорит с Раши и видит здесь подобие отношений между “Тецаве” и “Эмейр” (см.выше): наш раздел также добавляет (подобно “Эмейр”) к приказу в “Тецаве” — и завершает этот приказ: сообщает, что то, что лампады должны светить “к центру меноры”, касается и всех последующих менор, является принципиально необходимым.
• Т.о. расхождение между Раши и Рамбаном:
— Согласно Раши, имеется три отдельных раздела, говорящих о меноре:
1. Фрагмент в “Тецаве” — часть приказа и разъяснения порядка изготовления Мишкана (начатого в “Трумо”).
2. В “Эмейр” — дается приказ зажигать лампады. Это “פרשת מצות הנרות”.
3. В “Беаалейсхо” — это “раздел меноры (פרשת המנורה)” (именно не “лампад (הנרות)”)..
— С т.з. Рамбана же, фрагмент в “Тецаве” — место приказа зажигаь лампады. Фрагменты же в “Эмейр” и “Беаалейсхо” — частности и дополнения к приказу, данному в “Тецаве”.
• А отсюда — разница между Раши и Рамбаном, применительно к 4. в нашем разделе (“А это деяние меноры…”):
— Рамбан (см.выше):
Поскольку содержание раздела (2.-3.) — дополнение приказа в “Тецаве” (должны светить к центру…).
Продолжение (4.) — имеет тот же характер. Оно продолжение “законов лампадок”, зажигания меноры: утверждение того, что заповедь зажигания лампад во всех поколениях можно выполнить (не просто исключительно на меноре, а) исключительно на меноре, которая будет “выбитой”. — Это также מעקב.
— Раши же:
Называет видит это место, в целом (2.-4.), “разделом меноры (а не лампадок)”.
Но о меноре здесь говорит только 4.! Почему 2. и 3. (большая часть раздела) говорят не о меноре, а о зажигании лампад?! —
Отсюда понятно, что (2. и 3. как-то подчинены 4) “к центру меноры” относится, с т.з. Раши (не столько к зажиганию лампадок, сколько) к самой меноре. (См.ниже).
Объяснение:
• В “Трумо” говорится о необходимости “выбить” из цельного слитка “менору, — основу ее и ветвь, бокальчики ее, шарики… цветочки…”
• Следом за этим: “И шесть ветвей исходят из сторон ее…”
• Получается, что, с т.з. очевидности выбитости деталей меноры из цельного куска золота, есть разница между центральной ветвью и боковыми ветвями. — Цельность меноры в боковых ветвях раскрыта в меньшей степени, нежели…
• Но когда Аарон выполняет приказ зажигать менору так, чтобы свет боковых лампадок был направлен к центральной (3.), это раскрывает то, что вся менора — одно целое. Как все лампадки являются частями (подчиненным прилагаемым) к “телу меноры”, центральной ветви.
• Отсюда речь здесь не столько о технике зажигания лампадок Аароном (и не о связанных с этим действиях при изготовлении лампадок: устья в сторону… т.д.), сколько о связанном с самой менорой, ее качеством.
• И поэтому в тексте не “зажгешь”, обращенное к Аарону, а “будут светить”, описывающее состояние лампадок, касающееся самой меноры (см.выше).
• И для того, чтобы указать на то, что “к центру” здесь — часть “раздела меноры”, а не “заповеди (зажигания) лампадок”, — стих (4.) добавляет: “А это деяние меноры. Выбитой из золота…”
И более того, здесь не детализирует (“основу… ветвь… бокальчики… шарики… цветочки…”, как в “Трумо”), а объединяет все вместе: “от основы до цветочка…”
• И на том же настаивает Раши: “…тело меноры и *все ’висящее’ на ней (התלוי בה)*”. — Ведь здесь важнее не сама технология (“выбитой…”) изготовления меноры (как в “Трумо”), а то, как все остальные детали меноры являются частью ее “тела”.
