“Ликутей Сихейс” т.28, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Отсюда также понятен смысл упоминания имен “нефилим”:
• Они подчеркивают “необходимую” здесь мераглим способность “нефилим” бунтовать против Б-га.
• Одно из объяснений Раши описания великанов, как “אנשי השם”, в “Брейшис”: “…те, которых [следовало] назвать поименно по их концу…” Т.е., имена здесь связаны с личностями называемых по именам.
• Также и в нашем случае. Простой перевод имен “предков нефилим” указывает на их личностные свойства:
— Шам-хазай: когда смотрят на него (“חזאי”), видят разрушение, его разрушительную мощь (“שם” от שממון, ср. Раши по поводу “אנשי השם”).
— Азо-эл: не только попросту: сильный (עז) ангел (א”ל), — но и указание на “עזאזל” из “Ахарей”, где это (Раши:) “гора сильная и крепкая, высокая скала”, — пустынное место, противоположность месту обжитому (ישוב).
• [Итог:] Имена “нефилим” указывают на их силу и свойства, обращенные против б-жественной воли, выраженной союзом, заключенным с Ноахом: превратить мир в обжитое место (ישוב העולם).
Отсюда понятна последовательность изложения в Раши:
Вначале: наш пассаж про “нефилим”, павших с небес… т.д.
Далее: “…такими же были мы в их [’нефилим’] глазах”, — слышали, как они говорят: “[видели мы] …насекомых похожих на людей”
И в завершение: объяснение значения слова “великаны [ענקים]” от “…מעניקים חמה” (т.е. до такой степени огромны, что соразмерны небесным телам).
• Непонятно:
— Зачем здесь, вообще, объяснение слова “великан”?
— Если оно необходимо, почему Раши не высказал его в связи с предыдущей репликой мераглим, где оно также употреблено?
— Почему Раши объясняет его вслед за объяснением слов “…такими же были мы в их глазах”, находящихся в стихе позднее?
• Ответ:
— Обычные “великаны” (из предыдущей реплики) не настолько больше людей, чтобы соотношение между ними описывалось, как соотношение между человеком и насекомым.
— Поэтому актуальным объяснение “великанов”, как существ “соразмерных небесным телам” становится актуальным именно после заявления подобного соотношения между “нефилим” и мераглим, в связи с “такими же были мы…”.
— И весь этот разговор (о чудовищном различии в размерах) соответствует тому, что именно в анализируемой нами части разговор уже идет не просто о “великанах”, а о “нефилим” (см.выше).
На уровне внутренней Торы:
Заявление мераглим о “падших с неба нефилим” соответствует намерению, обуславливавшему совершенное мераглим:
• У Алтер Ребе:
— Они умышленно не желали входить в ЗИю
— Причина: представление, что евреям следует оставаться в пустыне, где им нет нужды заниматься пропитанием, приходить в соприкосновение с миром, что будет неизбежно в ЗИ.
— Ведь именно полный отрыв от мира необходим для полного погружения в духовную работу. Занятия же материальным в ЗИ оторвут евреев от духовного.
• Корень этой ошибки в представлении о материальности и духовности, как обязательно противоречащих друг другу, неспособных к одновременному присутствию в жизни человека.
• В этом смысл реплики выше о “Земле пожирающей своих жителей”. — Земные занятия, мол, поглотят евреев, т.д.
• И примером, подтверждающим такое представление мераглим делают “потомков Шамхазая…”, т.д.: даже ангелы, пав в материальный мир, — хоть и оказались в нем изначально с благими намерениями, — не выдержали этого испытания и “пали со своей ступени”. — Аналогичное падение произойдет и с евреями, попавшими из пустыни в ЗИ!
• И на это заявление Еэйшуо и Калев отвечают:
— “Коли благоволит к нам Б-г…” — С нами б-жественное благоволение и наслаждение. Б-г наслаждается служением евреев (внизу) . Что означает, что евреи обладают несопоставимо большими силами, нежели ангелы!
Еврейская душа “часть Б-жества, в буквальном смысле”; “Исроэл и [Б-г] — совершенно одно”! Поэтому евреи наделены б-жественной способностью объединять противоположности. (Например) материальность и духовность так, чтобы духовность возобладала над материальностью.
Вплоть до того, что еврей может, занимаясь материальным, не только сохранить связь с духовным, но и преобразовать матеральность мира в “жилище в нижних”.
— Поэтому “Коли благоволит… и приведет нас… не бойтесь народа этой земли, ибо хлеб наш они..! Б-г с нами!” — Нам нечего бояться, что нас “пожрет эта земля” (см.выше). Напротив, “хлеб наш они”. — Евреи способны “перебрать”, очистить, преобразовать эту землю, превратив ее в “жилище Ему… в нижних”!
