“Ликутей Сихейс” т.25, с.123. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Подобным (см.выше) было и служение И. — Его “порождение потомства” было сопряжено не с “выходом вовне”, как у А. — Своим бытием в ЗИ он привлекал “приходящх в мир”, “как факел влечет к себе искры”.
• Это выражает и содержание главы:
— “И был голод…” Но И приказано остаться в ЗИ, вопреки его намерению последовать методу А. И он “…увеличился весьма”.
— Это происходит, как результат выполнения приказа: “שכון בארץ” — поселять Шхину в ЗИ.
— Уже изгнав И, царь Авимелех сам приходит к нему, желая заключить с ним союз, поскольку “увидели мы, что Б-г с тобой…” — Видя, что Б-г с И, народы готовы следовать его воле.
Отсюда, понятна причина, по которой именно глава, повествующая об И называется “Толдейс”:
• Служение А и Я — “нисхождение” к объекту влияния — всего лишь “делает” (“душу, которую сделали в Харане”) “порождения”.
• Настоящее “*порождение*” “потомства” происходит именно в случае, когда служение нацелено на поднятие объекта влияния на уровень субъекта. — В служении И.
Отсюда указание:
• Когда “Звулун” время от времени “превращается в Иссохора”, это не только не “отступление от посланничества”. — Это *главная* часть их посланничества по приближению евреев к Б-гу. —
• Ведь помимо того, что они так реализуют следование еще одному из своих праотцов, И, и влияют, тем самым, на евреев. — Таким служением они создают настоящие “Толдейс” (не “делают”, а “порождают”, см.выше).
• Подобно этому, “Иссохор” не только должен время от времени… — Но и в момент своего “пребывания в шатре” обязан осознавать, что это связано с “порождением потомства”. Он должен “учиться на условии учить”. И тогда порождаемое им “потомство” будет таким, как следует.
• И служением, приобретаемым от И, поторапливают наступление времени… (Сл.урок).
