“Ликутей Сихейс” т.25, с.258. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Афторы связаны с содержанием недельных глав. В нашем случае, такую связь найти совсем несложно:
• Содержание (начала) главы: ваигаш — приступил — Еудо к Ейсефу.
• Содержание этого “приступление” объясняет “Зоар”:
— Об этом “приступлении” Еуды и Ейсефа в “Теиллим”: “…короли собрались”. Ведь оба они — короли.
— А содержание этого “приступления” — “сближение [их] мира с миром, дабы объединиться один в другой, чтобы стать совершенно одним…”
• А это — и есть содержание афторы (из “Ехезкеля”):
— Она рассказывает, как в будущем объединятся царства Еуды и Ейсефа.
— “Возьми дерево одно и напиши… И сблизь их… И станут одним в руке твоей…И сделаю Я их анродом одним… и король один будет у них всех… не будут более двумя народами… делиться на два царства…”
Тем не менее нуждается в объяснении:
• Как описываемое афторой можно полагать единством (“и сделал… одним деревом в руке моей”) — “народом одним… король один… для всех них”, — если :
— Этот “единый король” будет из Еуды. И так будет с тех пор — вечно. — В афторе далее: “И раб Мой, Довид — главой (נשיא) им [будет] навеки!”
— Получается, что царство Ейсефа просто исчезнет. И навеки! Останется только царство Еуды!
• Можно попробовать ответить, что, возможно, король из Ейсефа будет “второй правящей фигурой” после короля из Еуды. (Пример из Геморы о подобной структуре правления в Будущем, где Мошиах будет верховным властителем, а воскресший король Довид — вторым после него, פלגי קיסר).
• Но это:
— Не снимает вопрос. Положение, при котором Еудо будет вечно выше и отделен от Ейсефа, невозможно называть “полнотой единства”.
— Помимо этого невозможно так сказать, поскольку в будущем, согласно источникам королевская власть будет безраздельно принадлежать Королю Мошиаху. См.сам текст афторы выше.
• (А Мошиах бен-Ейсеф, о котором упоминают учителя, — фигура возникающая не в одно время с Мошиахом бен-Довид, а до того, как его царство осуществляется, практически).
Предварим:
• “Зоар” предваряет процитированный выше отрывок историей:
— Разговаривают Рабби Ицхок (РИ) и Рабби Еудо (РЕ).
— РИ: Б-г сотворил верхний и нижний миры подобными во всех деталях…
— РЕ: Это так. И сотворил им человека… который осуществление мира, [приводящий к тому] чтобы они стали в совершенной степени одним.
• Реб Лейвик (РЛ) поясняет связь высказываний мудрецов с их именами:
— Ицхок — гвуро. — Поэтому, в его видении, нижний мир лишь *подобен* верхнему. (Подобен, но остается отделен от него).
— Еудо — хесед. — Поэтому для него миры должны “стать совершенно одним”, достичь совершенного единства друг с другом.
РЛ не объясняет связи этого рассказа с содержанием главы, полагаясь на самоочевидность этого:
• Связь рассказа и главы разъясняется продолжением “Зоар” (см.выше):
— “Зоар” объясняет, как “приступление” Еуды к Ейсефу указывает на “сближение миров”, которое должно привести к “совершенному единству”, — подобно тому, о котором говорит РЕ.
