(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.151. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
В продолжение Брайсе в Геморе РЭ говорит о “плясках праведников” в Будущем, т.д. (Чем трактат и заканчивается).
Несколько моментов:
• Связь этого высказывания с мишной — попросту: и это тоже о танцах.
• Но напрашивается, что связь глубже и выражена не только сюжетной параллелью (и там, и там речь о плясках).
• Еще. Это высказывание следует в Геморе за брайсой. Следовательно, предположимо, что оно продолжает и развивает именно брайсу, как она говорит о трех типах девушек, т.д.
В завершении трактата удивительный момент в Раши и Тейсфейс:
• По поводу “…показывает пальцем” (см. текст в начале прошлого урока):
— Раши: “… — и говорит: Это Б-г, надеялись мы…” (и продолжение стиха).
— То же, вроде, в Тейсфейс: “Каждый указывает на Святого… пальцем. Как сказано: Это Б-г наш…” (и продолжение стиха).
• Совершенно непонятно, что Раши и Тейсфейс добавляют своими объяснениями к говорящемуся в Геморе напрямую? (И что они добавляют друг по отношению к другу? — ШС).
Ответ:
• Раши и Тейсфейс расходятся в значении “как сказано: И скажет в тот день…” (в Геморе):
— Раши видит в приводимом стихе указание на то, что “показывание пальцем” будет сопровождаться восклицанием: “Это Б-г наш!” и т.д. Это Раши и выражает, добавляя к цитируемому тексту слова “…— и говорит”.
— Тейсфейс же опускает даже имеющиеся слова “И скажет в тот день…” — Раскрывая тем самым свою позицию:
а. Стих указывает (“как сказано”) лишь на то, что будут “указывать пальцем”.
б. Начало стиха (“И скажет в тот день…”) к излагаемой Геморой идее отношения не имеет.
• Вопрос:
Что в подходах Раши и Тейсфейс обуславливает такое расхождение (по поводу дополняющей “показывание пальцем” реплики)?
Объяснение:
• Пляски иерусалимских девушек — святое.
• Отсюда ясно, что даже материальные “красота”, “богатство”, т.п., в этих рассуждениях имеют в виду качества, достойные обусловить выбор невесты — с т.з. Торы. (Подробней в уроке).
• И в этом можно различить:
1. Частное достоинство некоторой конкретной девушки, специфически присущее именно ей.
2. Общее достоинство, которым обладают все “иерусалимские девушки”. Переходящее их потомкам до конца поколений.
• И в этом различие между говорящимся в мишне и в брайсе:
— В мишне речь об 1. Ведь а. у всех девушек есть духовное достоинство, происходящее из того, что они “боятся Б-га”, а следовательно, “будут восславлены”. б. Это достоинство перейдет к ее потомкам, как намекается словами: “Дайте *ей* от плода рук ее… восславят… деяния ее!” — Т.е. она не только обладает собственным достоинством (о чем в “Мишлей” много говорится выше). Но она достойна “быть восславлена” (“воздайте ей”; “восславят во вратах…”) — и в связи с тем, каковы будут ее дети (“деяния рук ее”).
— А в брайсе говорится о частных достоинствах каждого из типов девушек.
