“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf
Краткое содержание урока:
Но само особое отношение (см.выше) праотцов к Рейш-оШоно нуждается в прояснении.
• Поминание праотцов каждым евреем в ежедневной молитве связано с тем, что каждый еврей от них (“отцов”, которых только три, подробней в уроке) происходит. И каждый должен наследовать от каждого из праотцов.
• (АР:) И Тора, говоря об этом, это одновременно “гарантирует”, обещает, что так оно неизбежно и есть. — В каждом из евреев есть (по меньшей мере) в сокрытии любовь и страх и т.д., наследуемые от праотцов. Более того, (гарантируется, что) это всегда и у каждого может прийти в раскрытие.
• Следствие этого — то, что каждый еврей “не хочет и не может быть оторван от Б-жественности”.
• И поскольку в каждом еврее имеется “от идеи (каждого из) праотцов”, то для каждого актуально поминание заслуги праотцов, дабы… т.д…
• Что актуально для (любого дня), в т.ч. и для РШ. Но в чем особая связь Рейш-оШоно с праотцами?! Вплоть до того, что (см.выше) сам день РШ (как-то) — существование праотцов!
Разъяснение:
— “Один” — это Авроом.
• Смысл “Один был Авроом…”: он распространял единство Б-га в мире. Заставил весь мир признать, что Б-г — “אל עולם”, весь — Б-жественность.
• Т.о. идея Авроома — привлечение единства Б-га в мир. —
• И она обновляется в РШ, “ב*אחד* לחדש”, в день сотворения Первочеловека. В годовщину дня, когда он заявил: “Б-г — Король…”, призвал все творение: “Пойдемте распростремся…” —Что повторяется каждый РШ. —
• В этот день в мир привлекатеся (заново) единство Б-га(, т.е. реализуется идея Авроома, — ШС).
— “Созывание Святыни” — это Янкейв.
• Янкейв (יעקב) — “пролом”, “прорыв” (יבקע) — кава “сквозь” цимцум, что обуславливается светом, который выше цимцума.
• Отсюда превосходство Янкейва над Авроомом:
— “Авроом” — привлечение света — поверхностное, не пронизывающее мир целиком.
— “Янкейв” — привлечение внутреннее, навеки, повсеместное, равное для всякого места, — “אמת ליעקב”, “срединный засов”. — Это привлечение с уровня, возвышающегося над цимцумом. Поэтому в привлекающемся свете нет разделенности (התחלקות) и привлечение происходит равное повсеместно.
• Янкейв — “מקרא קדש” — привлечение света из Святыни — того, что выше цимцума (קדש, זמינין מקדש). Он — то(т), что “призывает (т.е. привлекает)” этот свет.
• Необходимость такого привлечения в РШ вызывается полным обновлением, “перезагрузкой” мира, обязывающей к привлечению в т.ч. из “первичного корня”.
• В особенности, в свете “Игерес-аКейдеш”: каждый РШ привлекается совершенно ноывй свет. Такого высокого света в мире еще не было, с момента его сотворения.
• Т.о.: “’מקרא קדש’ — это Янкейв” — это реализующаяся каждый РШ идея Янкейва — привлечение из קדש.
