“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf
Краткое содержание урока:
[Ребе Моараш далее по вопросу о том, как “тело будущего” сможет жить, не нуждаясь в питании].
Предварим ответ прояснением метафоры “еды и питья”, применительно к Верху:
• “Пришел Я в сад Мой… ел соты… вместе с медом…”
• “Зоар”:
— “Соты” — благословения “Чтения Шма”.
— “мед” — “Чтение Шма”.
[Здесь: как молитва, наиболее существенные составляющие молитвы. — ШС].
• Молитвы — “установлены в соответствии с” (читай: заменяют) молитвы.
• Жертвоприношения — “хлеб (здесь: пища) Моя (для огней Моих)”.
• Отсюда: молитвы — также “пища”. Ими порождается (?) ситуация “вкушения пищи” свыше.
• Т.е., хотя вкушение пищи, в простом значении, для Верха неактуально. — “Мнохейс”: “Разве нужна Ему пища?!” — Тем не менее, в метафорическом смысле, “питание” Свыше — есть.
Об этом (также в “Зоар”): “Евреи — кормильцы Отца своего, который на Небесах”. Обеспечивают Его ему необходимым.
И, с т.з. функции питания:
• Потребление материальной пищи связывает между собой душу и тело “нижнего человека”.
• Необходимость в этом возникает, поскольку душа и тела далеки друг от друга и сами неспособны к объединению.
• Та же задача решается “питанием Свыше”: жертвоприношения обеспечитвают связь между б-сконечным светом и мирами.
• Такая способность пищи обусловлена наличием в ней б-жественной искры (“не хлебом… а исходящим из Уст…”), происходящей из “тейу”. Корень которой поэтому выше — и тела, и души человека (происходящих и “тикун”).
• Эта искра (несопоставимо) выше обеих элементов требуемого объединения. И поэтому способна соединить их.
• Подобное Свыше:
— Жертвы, а значит и молитва (“…соты… с медом”), животное на жертвеннике, будучи сжигаемо, включалось в свой источник в “тейу”, поднималось до “тайны Б-сконечного”.
— Благодаря чему, б-сконечный свет соединяется с мирами, “(как душа наполняет тело,) Б-г ’наполняет’ мир”.
Уточнение:
• Описанное выше — “вкушение пищи” — актуально лишь для ситуации “Пришел Я в сад Мой…” (см.стих выше). (В ситуации раскрытия Б-жественности в мирх. — ШС).
• Есть и “место Его (‘אתרי), где ’не путь Его’ вкушать пищу”. — Ступень, возвышающаяся и над “тейу”. — Эта ступень совершенно вознесена над “вкушением пищи”.
• Снизу это подобно тому, что пища, необходимая для объединения души и тела, не нужна для объединения сил души с ее сущностью.
• Ребе Моараш объясняет, что различие между этими двумя ступенями — различие между
— “Он и сосуды (גרמוהי) Его…” (где речь о единстве б-сконечного света с “сосудами” — “телесным”). — Где “еда” актуальна и необходима.
— И “Он и света (חיוהי) Его…” (где речь о единстве [в среде] светов) — “едины”. — Где “еда” уже неактуальна.
