(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.192. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Объяснение этого момента (“Все, что опытный мудрец…” в подлинном значении “раскроет” и “было дано”):
• “Тора — не на Небесах…” — Т.е. отдана во владение евреям.
• “Обладание (владение) Торой” здесь означает:
— Право выносить законадательные решения, согласно собственному решению (и по большинству голосов).
— Право игнорировать (даже запрет слушаться в вопросах Закона) голос с Небес.
— И вплоть до того, что открываемые и (даже) вводимые мудрецами установления, т.п. (מתחדשים) становятся Торой.
Как это понимать? —
• “Замысел евреев предшествовал всему” — также “замыслу Торы”!
• Мезриче Магид на “евреи взошли в Мысли”:
— Это подобно тому, как образ сына высечен в мысли человека.
— Но для Б-га, не ограниченного временем (“прошлое и будущее — одно”), — еще до того, как евреи были сотворены, их образ стал запечатлен в мысли.
• Отсюда про еврейские хидушим в Торе: даже те хидушим, которые “исходят от них” становятся частью Торы. — Поскольку евреи “высечены в мысли”, предшествующей “мысли Торы”, т.е. Торе, как она б-жественная хохма.
• Т.е. эти хидушим:
— Исходят от евреев.
— Но это не мешает им быть в мысли (хохме) Б-га также и до того, как они открыты (внизу) евреями. (Ведь для Б-га “прошлое и…”).
• Отсюда правомерно сказать о таких хидушим, что они “были даны на Синае”. Но только в “мысли (Торы)” они были до поры в совершенном сокрытии — “העלם שאינו במציאות”. Когда же евреи их раскрывают, эти моменты обретают מציאות также и в “мысли”.
Глубже:
• “Новое”, “привносимое” евреями, — не только “высечено в мысли” и поэтому “часть Торы”. — Но и — в т.ч. несопоставимо — превосходит “исходное”. — Поскольку исходит из того, что несоизмеримо возвышается над хохмой, — вплоть до Сущности, возвышающейся над любой ступенью, раскрытием, — из “сущностного раскрытия (העלם העצמי)”.
И отсюда:
• Хидуш “опытного мудрецы” — настоящий хидуш. — Поскольку извлекает то, что имелось в состоянии “העלם העצמי”.
• Этот хидуш, действительно, — “был дан Мейше с Синая”. — Потому что наличествовал в “мысли Б-га (для Которого “прошлое и…”)” также в “частной” форме (см.прошлый урок).
Отсюда:
• Есть два типа хидушим:
1. Раскрывающие глубину “самой” Торы (מצד עצמה, Торы, как она сама по себе). Хотя они первоначально совершенно скрыты (и их открытие — не подлинный хидуш (см.прошл.урок)), это сокрытие — имеет отношение к раскрытию (שייך לגלוי) (ישנו במציאות).
2. Основной тип: дополнение глубины Торы, как она מצד עצמה, б-жественная хохма. Это “открывается (מתחדש)” евреями (блаогдаря их укорененности в Сущности). А до этого не обладает (в хохме Торы) мециюсом. — Находится в “сущностном сокрытии”, “не имеющем отношения к раскрытию”.
