“Ликутей Сихейс” т.25, с.193. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[В продолжение разъяснения связи между ключевыми хидушим в “Шаар-аЙихуд веоЭмуно” (см.их нумерацию выше):]
• Хидуш 1. не подразумевает, что творимое находится в совершенном битуле, по отношению к творящей силе, б-жественному речению. — Ведь это речение “*одевается*” в творимое, адаптируется (переживает цимцум) под него, подразумевает его осуществление, в форме “ейш”, обуславливает его.
• 2. же — “цимцум не следует понимать попросту (см.выше)” — означает, что и в “месте”, где б-жественный свет и жизненность “цимцумированы” и “одеваются” в творения, — “нет места свободного от Него”. — “Сущность… наполняет всю Землю… во времени и пространстве”.
• Это предъявляет (подобно хидушу 19, т.д. выше) совмещение двух противоположностей:
— Каждое творение обладает “душой”, — б-жественным речением, благодаря цимцуму одевающимся в каждое частное творение.
— Вместе с этим, каждое частное творение соединено с самой Сущностью Б-жества, присутствующей “в его месте”.
И поскольку Сущность никак не определена миром, т.о. ощущается, что сам мир — Б-жественность, “Нет дополнительного (אין עוד) к Нему”.
Указание из вышесказанного:
• Всякая идея Торы, т.б. происходившее публично с главами народа, “общими душами”, т.б. связанное с их самопожертвованием за ТХ во имя того, чтобы она стала доступна каждому из евреев, служит указанием для каждого.
• При событиях 19 АР “открыл канал” самопожертвования за служение Б-гу, согласно ТХ всем евреям.
• Еврейское служение в том, чтобы,находясь во тьме изгнания, осветить эту тьму светом Торы и служения.
• Особенно, когда речь идет о послдених временах перед наступлением Освобождения. — Тогда, — для того, чтобы рассеять многократно усиливающуюся тьму, — необходим больших свет — вплоть до раскрытия заключенного в Торе “Светильника”, внутренней Торы.
• И на этом этапе, по причине великого сокрытия, т.д., еврей может подумать, что в условиях великих трудностей, которые он встречает в служении, когда он, как соблюдающий еврей, в меньшинстве не только по отношению к другим народам, но и в еврейской среде, — стоит отложить служение вплоть до лучших времен.
На это отвечают наши рассуждения выше:
• Весь мир “переосуществляется” каждое мгновение из совершенного небытия. Б-гом, Которому самому нет никакой предшествующей причины.
• Отсюда невозможно, чтобы существовало нечто, способное помешать еврею в служении по распространению “светильника заповеди и Торы-света”, “источников”.
• А то, что еврей наблюдает сокрытия, противостояние своему служению, т.п. — цимцум, который “не следует понимать попросту”. — Сокрытие, не являющееся подлинным. Существующее с единственной целью — побудить его раскрыть в себе “часть Б-жества свыше мамош”, силы на что вложены в каждого нашими Ребе.
• Раскрыв же в себе это начало (Б-жестввенную душу), он (подобно Ейсефу) становится властителем над всем тем, что ему мешает, скрывает Б-жественность, т.д.
• И благодаря такому служению каждого в своем личном пространстве поторапливается приход Мошиаха, когда станет явным: “И возвластвуется (וירד) от моря до моря…”. И вплоть до “Наполнится Земля знанием Б-га…”
• Земля всегда “полна знанием Б-га”. Но в будущем “…раскроется слава Б-га” и это станет простой совершенно явной реальностью: “…увидит всякая плоть… что уста Б-га говорили!”
