Category: Двар-Малхус

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжаем о различии ДШ и ДИ:]
• Различие намекается и их именами:
— Шаммай: от слова “השם אורחותיו” — “выверяющий свои пути”. — Путь, подразумевающий высочайшую степень предосторожности, избегание контакта также со скрытым злом. При обнаружении такого зла — полное его отвержение и запрещение.
— Иллель же: от “בהלו נרו עלי ראשי” — “Зажгите лампаду его на главе моей!” — Указывает на [приоритет] света, раскрытия. — Путь, подразумевающий привлечение света Святости и в место, где присутствует потенциальное, скрытое зло.
• Различие и в уровнях “используемой” Торы:
— ДШ: “…более остры” — Используют более высокий уровень изучения (“потенциал” Торы, внутреннюю Тору). — Способную “перебрать” и скрытое зло.
— ДИ: Изучают Тору, как она “в реализации (בפועל)” и раскрытии (раскрытую Тору). Поэтому “переборка” скрытого зла — не их задача. А в ситуации, когда скрытое зло не может быть перебрано (силами имеющегося в наличии арсенала Торы, —ШС), запрещается отдалять содержащее это зло существование, если есть шанс приблизить его и поднять в Святость.
• И поэтому:
— В настоящее время, когда большинство далеко от ступени ДШ. Т.е. неспособно в такой степени остерегаться скрытого зла и “перебирать” его, при помощи высокой ступени в Торе. — Алохо следует решениям ДИ.
Более того, день, когда решения были приняты согласно ДШ, — “тяжек… как день, когда сделали золотого тельца”! — Потому что отстранение от Святости того, что могло быть приближено и поднято в Святость, прибавляетт сил “противной стороне”.
— Но в Дни Мошиаха, когда соотношение голосов в среде мудрецов изменится, поскольку большинство по своей природе станут “мыслить”, подобно ДШ. Поскольку после завершения “переборки” все будут на уровне “השם אורחותיו”, смогут требуемым образом остерегаться скрытого зла. Вплоть до “гарантии принципиальной невозможности неугодного” (см.прошлые уроки), благодаря полному отвержению того, что содержит хотя бы скрытое зло. (Ведь скрытое зло, его потенциал в мире будут еще тогда присутствовать, см.выше). — Станут актуальны, вступят в силу (будут приняты) зак.решения ДШ.
Это произойдет в результате поднятия всех евреев на более высокий уровень изучения Торы (“более остроумны”), за счет “Новая Тора от Меня выйдет” — раскрытия смыслов и тайн Торы, которые, будучи выше работы по “переборке” мира, — принципиально исключают саму возможность неугодного.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• И гарантия невозможности неугодного (см.выше) обеспечивается “добавлением трех городов”.
• Которые — *новый тип* ГУ. —
• Т.е. новый тип “слов Торы”, которые “принимают”. — Раскрытие внутренних смыслов, т.д. — Оно гарантирует реализацию неугодного на практике (в области духовного служения).

• И “современных” ГУ — шесть. — Как “шесть порядков Мишны”, в которых разъясняются законы запрещенного… т.д., обеспечивающие возможность “переборки”.
• А “дополнительных” — три. — Что указывает на дополнение к совокупности “тройной” Торы. Благодаря раскрытию внутренней Торы.

Общую идею поясняет расположение городов:
• 3ГУ — в землях “Кейни, Книзи и Кадмейни”, обетованных Авроому, но так и не бывших захваченными.
• Их захват и есть “…когда расширит Б-г твой предел”.
• При этом:
— Захват “земель семи народов” — “переборка” 7-и мидейс.
— “Трех народов” — переборка “мейхин”, которая будет осуществляться в ДМ, — (только после того, —ШС) как раскроется “Новая Тора от Меня выйдет”.

Отсюда появляется возможность разъяснить хидуш перехода в ДМ на зак.решения ДШ.

Предварим прояснением расхождения ДШ и ДИ, применительно к работе “переборки”:
• Очевидно неугодное, зло — “перебирается” исключительно отвержением, признается “скверным”, “запрещенным”, т.д.
Очевидно годное — разрешенное — приближением, реализацией, использованием “во имя Небес”, т.д. — “перебирается”, поднимается в Святость. —
(И здесь не может быть расхождений. —ШС)
• Расхождение актуально в области того, в чем зло присутствует в неочевидной, непроявленной форме. Здесь:
— ДШ (корень душ которых из гвурейс) склонны “устрожаться” отвергать, запрещать и это.
— ДИ (хасодим) — “делать послабление”, приближать и разрешать (делая возможным к реализацию, поднятию, —ШС) и то, в чем в неявной форме присутствует зло.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• В ДМ: после завершения “переборки”, достижения (исходного) совершенства, которым человек обладал до греха ДП, — существование зла (מציאות הרע) еще будет присутствовать *в мире*!
• Потому и актуальна останется необходимость в ГУ. — Дабы гарантированно препятствовать *возможности* неугодного, которая могла бы быть следствием существования зла в мире.
• (Это подобно тому, как в мире *до* греха существовала возможность греха, имевшая причиной существование в мире зла).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[И теперь по тексту:]
А говоря более общо, идея ГУ связана с исправлением всякого греха:
• Грех (как явление) — подобен “неумышленному убийству”:
— Он— “Пролитие крови человека — ’человекав Святости’ — в человека — ’человека в клипе’”. (Подробные объяснения — в уроке).
— Что может быть лишь неумышленным актом. Поскольку подлинной волей всякого еврея является “выполнение всех заповедей и отстранение от [всякого] греха”. (И грех, практически, совершается евреем только по причине насилия со стороны ейцера). “…совершает грех только если входит в него дух глупости”.
Более того, и главное, — грех обуславливается Б-гом: “А Вс-сильный подвернет ему под руку…”; “Ужасен поклеп на сынов человека!..” (Подробней в уроке).

• И исправление греха происходит, как и в случае неумышленного убийства, — высылкой, побегом, укрытием в “городе убежище”. —
• Который, в данном случае, — Тора: “слова Торы принимают”. —
• Тора укрывает “неумышленного убийцу” и спасает его от мстителя: “это Сотон, он же ейцер-оро”.
• Более того, привлечением из “Торы-жизни” совершается исправление “пролития крови и жизненности ’человека в Святости’… т.д”.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

В этом же (см.выше) различие между 6-ью ГУ в настоящее время (6) и 9-ью (9) в ДМ:
• Заповедь ГУ связана с исправлением греха Древа Познания (ДП), — источника всех грехов, вообще:
• Медраш:: Одом был отослан из рая, как непредумышленный убийца, — поскольку принес смерть будущим поколениям.
• Говоря более частным порядком, (идея) ГУ — связана с исправлениес всякого греха, вообще… [Продолжение следует. И оно будет в большой мере основано на изобилии источников, с которыми мы ознакомились по расшифровке сносок в “Пинуахе”].

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И объяснение:
• В Торе, в целом:
1. То, как она “драгоценность, схороненная для Тебя (лично)”. — Хохмо Б-га. (То, что выше мира, но спустилось, в некоторой форме и вниз).
2. “На Землю передал Я ее!” — Тора намеренно передана Б-гом вниз, дабы воздействовать на мир, определять то, что там происходит указаниями позитивными — “делай добро” и негативными — “отклонись ото зла”.
• Более частным порядком, то же отличие:
1. Тора. — (собственная) хохмо Б-га.
2. Заповеди. — Указание человеку.
• Подобное в Торе:
1. Изучение Торы, не имеющее выхода на практику.
2. Изучение, направленное на прояснение “действия, которое нужно… не следует делать”.
• Подобное в самом изучении Торы, типа 1.:
2. Раскрытая Тора. — Подчеркивает действие “переборки” мира законами, позволяющими разделять между запрещенным / разрешенным, чистым / нечистым, т.д. — Поэтому называется “Древом добра и зла”, — в связи с ее “одетостью”, задействованностью в процесс “переборки”, т.д.
1. Тайная Тора. — Называется “Древом жизни”, где нет “стороны зла… осквернения”. Ведь она никак не задействована в “переборку”, различение между запрещенным / разрешенным и т.п. — Она говорит исключительно о Б-жественности, “Знай Б-га отца своего…”

• И этим подчеркивается (связанное, подобное) различие между настоящим временем и ДМ:
2. В настоящее время:
— Основная работа — “переборка”.
— Она осуществляется, в основном, благодаря изучению открытой Торы (см.выше).
(— Но ради того, чтобы в душе человека светила Б-жественность Торы, есть нужда и в некотором изучении внутренне Торы тоже).
1. В ДМ:
— Работа “переборки” завершается. Зло полностью отделено от добра. И основной работой становятся “все более высокие верхние единения (יחודים עליונים)”.
— А эта работа совершается занятием внутренней Торой, приводящей к выполнению заповедей “с высшими кавонейс”, на основе их “внутренности… скрытых смыслов”.
(— При этом, потребуется знания, касающиеся “законов запрещенного и разрешенного”. т.п. Но это знание будет известно каждому еврею сразу, без забывания, и не будет нуждаться того, чтобы им “заниматься”).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Объясним связь двух хидушей Будущего:
1. Алохо по ДШ
2. Разрешение шхиты плавником… т.д.
• Нужно понять:
а) 1. — изменение в сторону устрожения, запрещения разрешенного. А 2. — наоборот, послабление. Как одно с другим сочетается?
б) Как в будущем могут “появиться” новые запреты и устрожения ДШ? Ведь их функция — исключить возможность неугодного. А неугодного в Будущем не будет, как класса: “Дух нечистоты *уберу* с Земли”.
в) Прецедент принятия зак.решений по ДШ в прошлом сравнивается мудрецами с “днем изготовления тельца”! Т.е. оценивается как величайшая катастрофа, полная противоположность совершенству Будущего!

Для начала, определимся с источником хидушу и “прибавлению” в заповедях — в алохе, именно:
• Рамбам в “Законах королей…”, гл.11:
— Указывает места, где “Тора свидетельствует о нем (Мошиахе)”.
— И в алохе 2 приводит доп. свидетельство, следующее из законов “городов-убежищ (ГУ)”: в Будущем Б-г расширит границы ЗИ. И тогда евреи обязаны будут добавить к основанным ранее еще три ГУ. Такого никогда не было прежде, а Б-г не дает приказов “попусту”. Следовательно…
• Этот дополнительный довод нужен Р., чтобы показать, что от прихода Мошиаха зависит возможность полноты выполнения заповедей (здесь: ГУ). —
• Становясь частью заповеди, приход Мошиаха приобретает силу и вечность и неизменность заповедей Торы. Что Р. и высказывает чуть ниже.
• И тем, что, в качестве источника “невозможности прибавления (убавления, изменения)” свидетельству Освобождения, подобно заповеди Торы, избирается приказ “прибавить” (“добавишь себе еще три…”), — подчеркивается то, что любые “прибавления (убавления, изменения)” в области заповедей в Освобождении речь о подобном — изначально предусматриваемом Торой, заповедью, изначально являющися частью их полноты — прибавлении, убавлении или изменении.
[Тема будет развиваться ниже].

Предварим объяснением идеи трех доп.ГУ в Будущем:
• Итак, обещание прихода Мошиаха становится определяющей частью заповеди ГУ. Но почему именно ГУ то, с чем, т.о., связана сила и вечность обещания прихода Мошиаха?
• Более того, ГУ — идея противная эпохе Мошиаха! Ведь ГУ предназначены для укрытия убийц. А в ДМ убийца — даже неумышленный — невозможен. (Т.о. непонятно даже то, зачем в ДМ нужны будут предыдущие шесть ГУ. Т.б. зачем потребуются новые). И тем не менее, именно добавление доп.ГУ подчеркивает (силу и вечность) обещания прихода Мошиаха!

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Причина, по которой в Будущем должен произойти переход на ЗР ДШ: “…ДШ — более остроумны”.
• Во времена, когда теперешние ЗР выносились, большинство мудрецов, которые обязаны выносить ЗР “на основе собственного разумения”, не достигли ступени “остроумия” ДШ. Следовательно, не могли быть солидарны с их ЗР. Пример: рабби Меир… т.д.
• В Будущем же, когда “…все евреи станут великими мудрецами”, т.б. те, кто будет избран в верховный Санедрин, — большинство (а м.б. и все мудрецы) достигнут уровня ДШ. И поэтому, согласно правилам вынесения ЗР Торы, постановят З, согласно мнениям ДШ.

[Итог пункта 8:]
• Получается, что в Будущем, произойдет изменение в алохе, обусловленное возрастанием качества изучения Торы, которое повлечет изменение природы человеческого разума.
• И выразится это в том, что вместо ЗР, согласно ДИ, будут приняты ЗР, согласно ДШ. —
• Наподобие “шхите ШБ плавником Ливьосона”. [Развитие темы следует].

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Это (возвращаемся на шаг, см.выше) также описывает расхождения ДШ и ДИ:
• В большинстве случаев расхождения “домов” подчиняются тенденции:
— ДШ — принимает более строгое решение (לחומרא)
— ДИ — принимает более мягкое решение (לקולא)
По той причине, что их разум, специфика которого обуславливается корнем их душ, тяготеет к “устрожению”, либо “послаблению”, соответственно.
(Но оба их решения — “слова Б-га живого”, —ШМ).
• А “разрешение” между ними, принятие некоторого мнения в качестве практической алохи, производится по большинству.
• В случае же сомнения, порождаемого тем. что меньшинство представляется “более остроумным”, — “полагаются на бас-кейл”.

При этом:
• Общее правило: “алоха следует решениям ДИ” (вплоть до того, что при наличии такого решения, решение ДШ уже ничего не меняет).
• Это правило действительно только для настоящео времени. — В будущем алохо будет следовать решениям ДШ!
• Как это возможно?! Ведь большинство..!
Ответ:
— Некогда алохо по ДИ была принята по большинству голосов мудрецов Санедрина.
— Но в будущем снова будет созван Санедрин, и он приступит к законодательной деятельности. И тогда большинство голосов обусловит принятие решений по ДШ, которые и станут практической алохой.
(Т.е. изменится лишь соотношение голосов, которое обусловит необходимость следования *на практике* иному законодательному решению. При этом оба мнения останутся “словами Б-га живого”, с тем же успехом, что и прежде. —ШС).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Напрашивается, что приведенные два понимания “Новой Торы…” связаны друг с другом. А именно: хидуш в алохе является следствием раскрытия “смыслов и тайн Торы”.
• Необходимо прояснить, в чем связь между тем, что современные законы шхиты изначально не регламентируют случай шхиты шейр-абора плавником ливьосона и раскрытием “смыслов и тайн…” настолько, что этот хидуш в алохе раскроется только в Будущем, когда раскроются “смыслы…”?

Предварим анализом аналогичного: изменений в алохе, связанных с касающимся расхождений между ДШ и ДИ:
• Гемора: три года спорили ДШ и ДИ… Вышел “бас-кейл (голос с небес)” и провозгласил: “И те, и другие — слова Б-га живого. А алохо — по ДИ”.
• В принятии алохических решений “бас-кейл” не играет роли. Да и алохо принималась по ДИ просто потому что они составляли большинство. — “Не на Небесах она…”; “За большинством уклоняйся!” —
• Вмешательство “бас-кейл” требовалось только во имя исключения сомнений, связанных с тем, что “ДШ — были более остроумны, нежели ДИ”.

Предварим и здесь объяснением расхождением в Торе, в общем:
• Гемора: “…группы сидят… одни говорят ’осквернено’, другие… — Как же я пойму Тору?! — …Все они даны о одного пастыря… ’И говорил Вс-сильный все эти вещи…’”
Медраш: “…49 вариантов осквернить и 49… Сказал Мейше:..?! …Сказал Святой…: ’За большинством уклоняйся!’…”
• Т.е.:
— Со стороны б-жественной хохмы многое в Торе может пониматься двумя (и более?) различными способами. Которые, при этом будут в равной степени истинны: “И те, и другие — слова Б-га живого”.
— При этом, актуальное практическое законодательнеое решение должно быть избрано из них на основе понимания и разума еврейских мудрецов, согласно большинству голосов.