Category: Двар-Малхус

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Из сказанного выше следует, что “Новая Тора”, хоть и “от Меня выйдет”, благодаря Мошиаху, как он “великим пророком будет”, — является частью, включена в Тору, данную Мейше с Синая, в которой “не ни изменения… т.д”, и в которой “пророк ничего не может открыть”.

[И по пунктам:]

Новая Тора, — как “смыслы и тайны”:
• Эти смыслы раскрываются Б-гом (“от Меня выйдет”), не могут быть раскрыты человеком, будучи несопоставимы с человеческим разумом.
• Как же примирить это с тем, тчо “Тора не на Небесах”?! —
• Ответ на это: “…от Меня *выйдет*”: эти смыслы (не только будут “переданы”, т.п., но) “выйдут” с Небес и достигнут самого низа, “Земли”, области человеческого понимания.
• Это подчеркивается тем, что это раскрытие будет совершено Мошиахом, который:
— “…пророк великий” (и поэтому сможет [вос]принять эти смыслы).
— Но и “мудрец больший, чем Шлеймо”, — и “поэтому будет учить весь народ”. — Т.е. его усилием “Новая Тора” вовлечется в хохму “плоти и крови”. Благодаря чему евреи “станут великими мудрецами… т.д… насколько в силах человека”. — Эти высочайшие вещи станут постижимы человеческим разумом.

Новая Тора, — как “хидуш в алохе” (разрешение шхиты ШБ… т.д., см.выше):
• Предварим:
Ряд комментаторов полагают “разрешение шхиты шейр-абора плавником ливьосона (РШ)” — транслированным через Мошиаха, как пророка (?)”временным указанием (ВУ)”, но не “Новой Торой”. — Относится к тому, о чем сказано: “Если скажет тебе пророк: преступи… если это временное указание…”
• Но есть возможность рассмотреть РШ, как особый тип ВУ, являющимся — да — “хидушем Торы”, “от Меня вышедшим”: т.е. полагать описываемую этим хидушем ситуацию, как изначально не определяемую “имеющимися” законами шхиты.
• (В качестве примера: Рогачевер о принесении жертв на “возвышениях” по указанию пророка Эльоу. Весьма подробно в уроке. — Т.е. хидуш невозможный к раскрытию человеком, совершаемый в будущем Б-гом, в обсуждаемом случае, будет заключаться (в т.ч.?) в раскрытии того, что исходно — “имеющиеся” законы Шхиты — на “шхиту шейр-абора плавником ливьосона” не распространяются).
• Этот хидуш не мог быть раскрыт мудрецом на основе логического анализа Торы. Он может исходить только от Б-га (“…от Меня выйдет”). И значит изначально — не входит в Тору. Ведь “не на Небесах она”! —
• Но Мошиах, будучи “мудрецом большим, чем Шлеймо”, разъяснит этот хидуш, и на основе логических принципов Торы проучит его с Великим Санедрином, — от которого “…устав и закон исходит всему Израилю”, — так, что “вышедший от Меня” “хидуш Торы” станет для них (а значит и для всего Израиля, —ШС), “как всякое выученное ими на основе их понимания, согласно одному из логических принципов, на основе которых толкуется Тора, и покажется в глазах их, что так это”. (Т.е. по изучению с Мошиахом, мудрецы Санедрина придут к согласию с этой алохой, на уровне своего — человеческого разума).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Предварим разъяснением идеей хидуша в настоящее время:

[Хидуш — חידוש, открытие, — от слова “חדש” — “новое”].
• “Все, что опытный мудрец в будущем откроет (לחדש) — дано Мейше с Синая”.
• На первый взгляд, налицо противоречие: “откроет” — значит новое. Но ведь, это уже “было дано”?!

Разъяснение:
• При даровании Торы Мейше были даны “правила [понимания] Торы”. — Позволяющие понимать логику Торы, обсуждать, проводить аналогии, т.д., т.п. — в текстах относящихся к Торе.
• И:
— С той т.з., что Мейше обладал инструментами, позволявшими, в потенциале, соввершить хидуш, практически совершенный мудрецом в одном из последующих поколений, — этот хидуш — в сокрытии — содержался в Торе, как она “была дана с Синая”.
— С той же т.з., что, практически данное знание было раскрыто конкретным мудрецом в следующих за Мейше поколениях, это его, мудреца хидуш.

То же касается и “новой Торы”, которая будет раскрыта в будущем:
• Другого дарования Торы не будет. Это значит, что и это знание — “хидуш Торы” — в скрытой форме содержится в Торе с Синая. И будет раскрыт Мошиахом.
• Но только есть разница между этим хидушем и хидушем “опытного мудреца” в настоящее время:
— “Современный” хидуш — результат работы ограниченного разума мудреца. Следовательно и уровень сокрытия его в торе подразумевал возможность его обнаружения и раскрытия. — Это “сокрытие, обладающее существованием (שישנו במציאות)”.
— “Новая же Тора” — уровень принципиально недоступный исходно для раскрытия человеком, “опытным мудрецом”. Он может быть раскрыт только самим Б-гом: “Новая Тора *от Меня* выйдет!”
Он включен в Тору образом “сокрытия, не обладающего существованием (שאינו במציאות)”. — Поэтому его раскрытие Б-гом в Будущем — “хидуш”. А результат этого “хидуша” — “представление” Торы несопоставимое с современным: “Тора, котоорую человек учит в этом мире — ’тщета (чтоб не перевести жестче הבל)’ пред Торой Мошиаха!”

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И требуется понять:
• Сам Рамбам: Тора неизменна. В ней недопустимо ни изменение, ни прибавление, ни убавление. (Развернутая цитата с приведением тому источников — в уроке) И пророк невправе совершать хидуш в Торе (на основании пророчества).
• Выше же мы говорим о
— Торе.
— Которая “от Меня” — свыше, от Самого Б-га — “выйдет”.
— Благодаря Мошиаху, как “великому пророку”.
• Каким образом это не противоречит тому, что:
— “Не на Небесах она!”
— “Пророк невправе совершать хидуш!”
• И это непонятно, для обоих определений “новой Торы” (выше):
— “Раскрытие смыслов и тайн…” — Чтобы быть “Торой”, — они должны быть раскрываемы на основе изучения “пардеса” Торы. Смыслы же полученные, как то, что “от Меня выйдет”, и Мошиахом, как пророком, — будут, на первый взгляд, неизбежно являться “пророчеством”, а не “Торой”.
— “Хидуш в алохейс”. — В Торе напрямую заявляется, что шхита, совершенная зазубренным предметом, некошерна. Как она (в результате подобного “раскрытия свыше”) может стать кошерной? Это будет, на первый взгляд, напрямую противоречить положению о неизменности и вечности Торы. Тому, что она “устав вечный” и “не на Небесах”!

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Среди ключевых хидушим Дней Мошиаха (ДМ):
— [Рамбам в “Законах Тшувы”:] “В те дни умножатся даас, хохмо и истина… ведь тот король… будет обладать хохмой большей, чем Шлеймо и пророком будет близким к Мейше… Поэтому будет обучать весь народ и наставлять их путям Б-га…”
— [Рамбам в “Законах Королей…”:] “…поэтому евреи будут великими мудрецами, знающими скрытое и постигающими знание Творца их (דעת בוראם), насколько это в силах человека”.
• [Подобное?] в толкованиях мудрецов:
— [“Ешайоу”:] “…Тора от Меня выйдет”.
— Это следует понимать, как [Медрошим]: “Новая Тора от Меня выйдет. Хидуш Торы от Меня выйдет”; “В Будущем Б-г будет сидеть… и толковать новую Тору, которую даст через Мошиаха”.
— На это и намекают слова Рамбама (выше): “будет мудрецом… пророком… поэтому будет обучать”: “новая Тора”, которая “от Меня выйдет”, будет раскрыта ему именно в качестве *пророка*. И (именно) этой Торе он будет обучать народ.

Мы находим два понимания того, что же такое эта “новая Тора” (далее НТ и без подразумевающихся кавычек):
1. Это новые смыслы и тайны Торы. (Много подробней в уроке).
2. Это хидуш в законах Торы.
• Пример такого хидуша приводит сам медраш выше:
— В схватке Ливоьосона (Л) и Шор-аБора (ШБ) оба животных умерщвляют друг друга, и их мясо подается на стол “трапезы БМ”.
— При этом, Л умерщвляет ШБ плавником (“נוחרו”).
— Но ведь в мишне утверждается, что шхита, сделанная зазубренным орудием, некошерна (поскольку “удушает”)?! — Как же шхита, сделанная плавником может быть кошерна?
— Вот! Про это Б-г и говорит: “НТ от Меня выйдет, хидуш Торы от меня выйдет”. — Хидуш того, что подобная шхита будет кошерной.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжение разговора о необходимости, в качестве прибавления в изучении Торы, связи с Швуэс, совершения и публикации собственных хидушим].
• Главный мотив этому: осязаемое, очевидное прибавление в жизненности и наслаждении, получаемом от изучения Торы, — и совершающим и “потребляющими” хидуш. (Подробней в уроке).
• Хоть открытое может оказаться не вполне соответствующим истинности Торы, это не отменяет целесообразности подобной деятельности, изложенной выше пользы. —
• Помимо этого, можно:
— Избегать совершения алохических решений.
— Вынося алохические решения, подчеркивать, что они лишь возможны, опираться на них, практически, не следует.
Т.п.
• Ребе желает всем, готовым последовать его указанию, реализовать пробуждение Швуэс в старании совершать хидушим в Торе. Желает и молится, чтобы они приблизились к ступени “талмид-ватика”, хидуш которого — то, что “дано Мейше с Синая”.

• Пусть будет угодно, чтобы описанная деятельность принесла прибавление покоя — душевного и телесного, в полном здоровье душевном и телесном — всем прибавляющим в этой деятельности и всем евреям, вообще и всему миру, в целом.
• Что должно привести устранение изгнания, как диаметральной противоположности покоя, — как внешнего, так и внутреннего, в служении еврея Б-гу. (Подробней в уроке).
• И все это “תיכף ומיד ממש (сразу моментально, в буквальном смысле этих слов)” — со всеми намеками, соедржащимися в этом. (Сл.урок).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Продолжение разговора о практических выводах: необходимости, в связи с Швуэс прибавления и хидуша в Торе].
• Ребе предлагает “побудить и поддержать” к распространению знания и даже публикации собственных хидушим теми, кто их совершает.
• В силах каждого еврея, с т.з. алохи, совершать хидушим в Торе. Более того, это его обязанность.
• Да, в предшествующих поколениях даже к записи, т.б. к публикации хидушим относились более, чем осторожно. (Более подробно в уроке). — Но в последних поколениях, т.д. при всей необходимости осторожности в этой области, — из-за “спускания поколений”, — требуется всеми средствами побуждать к прибавлению в области Торы. В т.ч. и публикацией подобных хидушим.
• Отсюда итог: на условии, что эти хидушим совершаются, исходя из общих правил толкования Торы, — следует поддерживать и стимулировать способных к этому — совершать хидушим. —
• Даже в том случае, если они не полностью уверены, что их “открытия” идеально соответствуют (מכוונים) истинности Торы, — это не должно их останавливать. Но следует писать и распространять знание об этих хидушим, включая публикацию. И не только в своем “ближнем круге”, но и средь изучающих Тору, вообще.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Практическое указание из вышесказанного:
• Каждый Швуэс Тора заново (и по-новому) передается вниз так, что влияет на мироздание. — Она привносит в мир еще больше “покоя” (см.выше).
• Ясно, что евреи ежегодно должны заново и по-новому принимать Тору, вплоть до полной новизны, включая осязаемое осмысление ее.
• Тем более, такойхидуш требуется при устройстве года, когда Швуэс выпадает сразу вслед за Субботой (см.выше).
• Этот хидуш должен быть бóльшим в двух противоположных областях:
1. В области принятия Торы, исходщего из осознания Дающего Тору. Того, что Тора — цель всего творения. — Это естественно приводит к новому уровню покоя еврея в его служении и к новому уровню покоя в мире.
2. В област привлечения покоя из Торы во все детали заповедей, собственных способностей, детали своего служения, — вплоть до всех деталей мироздания.
• Начинается это с хидуша в изучении Торы, исходящего из осознания Дающего ее. В особенности, за счет прибавления в изучении внутренней Торы. И одновременно с этим — изучения, достигающего понимания и постижения изучаемого человеческим разумом.
• Попросту: необходимо количественное и качественное прибавление в изучении Торы:
— Как в уроках равных для всех (Хитас, “Пиркей-Овейс”).
— В изучении Рамбама.
— Во всех собственных уроках, устанавливаемых каждым для себя, сообразуясь с собственным уровнем.
(Подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

На основании вышесказанного понятна особое значение, что речь идет именно о Суботе “Бамидбар”:
• Дарование Торы не случайно произошло именно в пустыне.
• Одно из объяснений:
— Пустыня — место, где “человек не живет (לא ישב — מל׳ התישבות)”.
— Т.е. место, где “исъяшвус” человека, его покой — невозможен.
— И Тора привлекается дарованием именно в такое место. Приносит покой даже в область покою противопоставленную. Тем более, покой, может быть привлечен и в любое другое место мира.

• Добавим: то же самое подчеркивается началом главы с подсчета евреев.
• “Посчитанным невозможно пренебречь”. Отсюда: счет связан с “исъяшвус”.
• Более того, Б-г “ежечасно считает” евреев — по причине Своей к ним любви. Что также приводит к прибавлению в области покоя.
• А с другой стороны, подсчет происходил именно в пустыне. Что также указывает на привлечение покоя в область противоположности “исъяшвус”.
• (Пример подсчета животных, при отделении от них десятины, — именно в движении…)

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Нынешний (5751) расклад года: из Субботы переходят, без какого бы то ни было перерыва на будни, в Швуэс. —
• Каждый Шабос достигается подобное первой Субботе — состояние покоя “Пришла Суббота, — пришел покой”.
• Каждый первый день недели — повторяется заново сотворение мира: времени, т.д. — вплоть до детализации “Небеса… порождения их… Земля… порождения…”
[Уже подобие обсуждавшегося: от целого надприродного в предельную детализацию творения… —ШС].
• Также дарование Торы “происходит заново” каждый Швуэс. — “…Дающий (а не давший) Тору”. Более того, с приростом в этом — “…в Святом — поднимаются”.

• Из такого календарного расклада два урока:
1. Подготовкой к Швуэс становится Шабос, идея которого — покой. — Это же основная идея дарования Торы (по всем мнениям дарованной в Шабос). — И непосредственный переход из субботнего покоя к Швуэс дает дополнительные силы на привлечение покоя во время дарования Торы.
2. Швуэс выпадает на первый день. Что еще более подчеркивает то, что покой (и единство) дарования Торы привлекается в существование мира, которому вне этого свойственны изменчивость и разделенность времени и пространства.
Более того, хидуш обновления мира в этот день (1-ый день недели) привлекается из обновления Торы (Швуэс), поскольку “…смотрел в Тору и творил мир”. Само собой, хидуш дарования Торы связан с хидушем привлечения ею покоя в мир (“[Земля…] успокоилась”) при таком календарном раскладе еще более, чем обычно.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

На основе сказанного, понятен порядок подготовки к дарованию Торы:
• После выхода из Египта:
1. Началась работа 49 дней сфиры: детального — от “хесед шебехесед” до “малхус шебемалхус” — преобразования, приведения к подлинному битулю всех уровней своего существования. — Изменчивая работа в многообразии частных аспектов мидейс.
Ее результат: “молитва нищего”. Совершенный битуль (достигаемый самостоятельно, —ШС).
2. После этого достигаются “50 врата”. — Малхус поднимается в кесер, “пред Авайе”. — Это момент раскрытия дарования Торы, “Я Авайе Элейкехо!” — Я — становится “твоей силой и жизненностью”.
И вместе с “Я… — Элейкехо” евреи получили все раскрытия ишталшелус сверху-донизу. — “Колесницы”, “Спустился на гору Синай, Свой престол славы”. — Вдобавок к материальным раскрытиям и пролитиям и богатству, обретенному при выходе из Египта и на море. —
И все это было пронизано очевидным осознанием (הכרה) “вернись к Одному” (Сущности, “Я” — единого, неизменного, т.д).