Category: Двар-Малхус

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Разъяснение (того, что покой реализуется именно Субботой и Торой):
• Мир сотворен имеющим тенденцию к изменчивости и движению. “חסר מנוחה”.
• Фундаментальная изменчивость мира — время. Которое — последовательность и сменяемость прошлого, настоящего и будущего. (Более общо: предшествующего и последующего).
• Все творения подчинены временной изменчивости:
— изменяются всё время (существуют в рамках общего изменения — хода — времени?)
— вдобавок к этому — переживают свои частные изменения
• Также изменения пространственные, — различия между верхом и низом, перемещения из одного места в другое, — противоречат покою. Ведь каждое место обладает своими особенностями. И переход из одного места в другое связан с (вынужденным) изменением предшествующего места и состояния.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[Помимо общего содержания праздника, есть дополнительные “лимудим”, следующие из того, что праздник “выпал” в данном году тем или иным образом… Продолжение темы].

• При этом данная Суббота — главы “Бамидбар”.
• При таком раскладе (Вне ЗИ):
— Первый день праздника — первый день недели.
— Второй — второй день недели.
— Исру-хаг — третий.
• Все подобного рода вещи обусловлены Провидением и чрезвычайно точны. А следовательно, несут в себе особое указание, подчеркивающее общее содержание праздника и дающее силы для его (этого содержания) реализации.

• Мудрецы о связи Швуэс с Шабос: “По всем мнениям Тора дарована в Шабос!” —
• Это высказывание означает, что между дарованием Торы и Субботой, в общем, есть внутренняя содержательная связь.
• Одно из объяснений этой связи (много подробней в уроке):
— Идея Субботы — покой. “Чего недоставало миру?… Наступила Суббота, — пришел покой”.
— Полнота покоя в мире достигается Дарованием Торы. — “И был вечер… יום השישי…”; “Земля испугалась и успокоилась…”.
— Т.о. дарованием Торы достигается полнота покоя, порожденного в Шабос. Потому и нет разногласий по поводу того, что дарование Торы состоялось именно в Шабос.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.266. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Помимо общего для любого года содержания (תוכן) праздника, есть дополнительные “לימודים” — моменты, следующие из того, что праздник “выпал” в году тем или иным образом. Такие моменты подчеркивают общее, равное для всех лет содержание праздника и дают дополнительные силы для его реализации (“לביצוע הלימוד הכללי”).
• Нынешний (5751) год замечателен тем, что Швуэс наступает сразу после Субботы.
• Это означает, что служение Швуэс происходит под влиянием Субботы.
• При этом между ними нет никакого перерыва на будничные дни и работы так, что создается “хазоко” трех святых дней подряд. (Подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Связать сказанное с практическими указаниями:
• Указания:
1. “Собирать общины” в синагогах и ешивах по Субботам для организации общественных уроков изучения Торы. Это многократно актуальней в Субботу, из которой благославляется Швуэс.
2. Побуждать и прилагать усилия к тому, чтобы на чтении “10 речений” в Швуэс присутствовали все еврейские дети, вплоть до самых маленьких. — Ведь они — наши “поручители”, в связи с получение Торы.
• И то, и другое, как они подчеркивают две крайности 1 и 10 речений, т.д.:
— С одной стороны, объединение самых разных евреев подчеркивает совершенный битуль участников объединения (и в 1., и в 2.).
— С другой, — они подчеркивают “мециюс”, персональную ценность каждого еврея. — Каждый получает Тору персонально, изучает и постигает ее (вплоть до совершения хидуша), согласно своему “масштабу”.

• Пусть будет угодно, чтобы принятие решения добавить единства евреев, в качестве подготовки к принятию Торы, ускорило моментальное устранение изгнания и наступление подлинного и полного Освобождения Мошиахом, когда дарование Торы достигнет полноты, — “Новая Тора от Меня выйдет!”
• Попросту:
— Чтобы еще до Швуэс и до Новомесячья Сиван, в эту Субботу удостоились исполнения обещания: “Когда придете в Землю…”; “…и даст Земля урожай”; т.д.
— В продолжение этому — подсчет всех евреев. Будут собраны “по одному”, но “великая общность вернется…” И вплоть до 10-ого подсчета, т.д.
— Что будет осуществлено Мошиахом, “чтоб он поскорей раскрылся…”. Сразу видят, что Мошиах уже среди нас. И каждый показывает пальцем и говорит: “Вот, это (Король Мошиах, и уже он) пришел!”
— Отсюда — к празднику дарования Торы, в Иерусалим… Святая-Святых… т.д.
— И вплоть до изучения Торы от самого Б-га… “…не скроет более… будут глаза твои видеть…”
Моментально сейчас, в буквальном смысле!

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

То же (1 vs. 10; полный битуль vs. мециюс мира) в чтении “Бамидбар”:
• Название — про битуль. (См.предыдущие уроки). — Основной сюжет, “подсчет евреев” — про мециюс, “подсчитанное — не битулируется”.
• То же, применительно к причинам, по которым “Бамидбар” читается перед Швуэс:
— Намек (и акцент) на даровании Торы именно в пустыне. — Битуль.
— Дабы отделить праздник дарования Торы от проклятий в “БеХукейсай”. — Про мециюс.
Потому что:
Нужда в прерывании обусловлена тем, что Тора — источник благословений.
Это подчеркивается тем, что она начинается с “ב”.
В т.ч., как это указывает на создание мира в форме, когда требуется соввершенствование его человеком. — Что подчеркивает достоинство, значимость человека, приводящего мир к… (много подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

• Отсюда о продолжении стиха: “[…пришли в *пустыню*]… и *расположился (ед.ч.!)* там Израиль станом”. — “Как один человек, единым сердцем!” “…возненавидели распрю и полюбили мир… одним станом… вот и настало время, когда дам Я им Тору Мою!”
• В чем связь? — Чтобы стать способным воспринять Тору, как она выше соотносимости с миром (“пустыня”, “эфкер”), получающий обязан сначала достичь полноты битуля — “сделать себя подобным ничейной пустыне”. —
А такой битуль проявляется, прежде всего, в “ненависти к распре и любви к миру”.

• Но при этом, хотя подготовкой к принятию такой Торы является совршенный битуль, отвержение собственного существования. — Оно происходит образом именно “каждый, кто захочет, пусть придет и получит”. — “Получения” именно, а не “давания”.
• Что настаивает на том, что также и эта ступень Торы, возвышающаяся над существованием еврея, — в итоге должна пронизать его существование, стать его существованием. — Благоаря изучению, задействующему пониманию и постижению, — вплоть до совершения хидуша в Торе (и в этой ее области?) — т.е. достижения максимальной силы *существования* в Святости.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Отсюда о даровании Торы именно в пустыне:
• Пустыня — эфкер (ничейное). — Т.е. не принадлежит никому, даже “рабим” (как “רשות הרבים (общественные владения)”).
• В Торе:
— “Общественный владения” — Тора, как она соотносима, имеет отношение к евреям. — Здесь она исходно находится в их владении: “…наследие общины Якова”. —
Это “10 речений” (выше).
— “Пустыня” — эфкер — Тора, как она в совершенной степени выше отношений с миром. —
Это “Одно речение”.
• И Тора дана в месте, являющемся эфкером, чтобы указать на то, что полнота ее принятия реализуется только когда принята также и та ее ступень, которая настолько выше отношения к миру, что Б-г “вынужден” “вынести” ее в место, являющееся эфкером, чтобы ее можно было получить.

• Полнота “вынесения” в место эфкера состоится в Будущем, когда “Новая Тора от Меня выйдет”. — Тора самого Б-га, мамош, — которая поэтому, для того, чтобы быть переданной, должна “выйти” из владений Б-га, провозглашающего ее эфкером. — Дабы “каждый желающий получить — пришел и получил” ее.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

“Восполняли упущенное”. Отрывок из “Имрей-Бино”, на который Ребе ссылается в 87-ой сноске (на “והתהלכתי”, как указание на “два хождения”…): “Хождение сверху-вниз” и “хождение снизу-вверх” в сравнении между настоящим и будущим мирами, как следствие преобладания “привлечения макиф в пними” и “привлечения пними в макиф”.

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Подобное (намеки на объединение 1 и 10) в “Бамидбар”:
• במדבר = 2*מדבר, где מדבר מל’ דיבור: речь Торы и молитвы в обоих “движениях” — в “движении” сверху вниз” (1) и “снизу вверх” (10).
• Еще и главное.
— “мЭдабер”: человек, произносящий слова Торы, т.д. — 10
— И “мИдабер”: “…читает… напротив него”, “Ответь язык мой речению Твоему!” — 1.
— Которые объединяются ступенью “Пустыни (мидбар-таки) в лучшем значении”, возвышающейся над ними обеими.
(Много подробней в уроке).

“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.229. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Краткое содержание урока:

Дополнительно (к тому, что Новомесячье выпадает после 44 дня эймера) о связи с объединением между “1 и 10” 45-ого дня эймера, на который выпадает само Новомесячье:
• 45 = одом. אדם = א’ דם.
• Тора сравнивается
а. — с кровью (דם), несущей жизненность всем органам в равной мере.
б. — с человеком (אדם), т.е. кровью с добавлением א’.
• И:
а. — Намек на “10 (далее, без кавычек)” в Торе. (Деление на частные алохейс, т.п).
б. — Намек (א’ דם) на привлечение 1 — того в Торе, что выше разделения на частности: “Одно сказал… два…”
Это реализуется, благодаря предварению служением молитвы.

То же намекается главами, читаемыми в Шабос-меворхим (т.е. в Субботу, когда произносится эта беседа):
• Подробно о том, что “Беар” соответствует 10, а “Бехукейсай” — 1, а их объединение…
и о том, как содержание каждой из глав отдельно — намекает на то же объединение, —
в уроке.