Category: Утренний Хасидус

“Ликутей Сихейс” т.26, с.114. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Рамбам в “Мишне-Тейро”:
— В “перечне заповедей”: “Первая из позитивных заповедей — знать, что есть Б-г, как сказано: ’Я Б-г Вс-сильный твой!’”.
— В первой же алохе (“Законы основ Торы” 1:1): “Основа основ и столп премудростей — знать, что есть первичное существование…” — он не говорит, что это заповедь, обязанность…
На протяжении 5 алохейс Рамбам излагает различные частности, касающиеся “Первичного существования”. И только в алохе 6 сообщает: “Знание (всего) этого — позитивная заповедь, как сказано…”

• Отсюда понятно, что Рамбам считает, что приказ, следующий из “Я Б-г Вс-сильный твой!” — не “просто знание” о том, что “Б-г есть”. А подразумевает осознание деталей. Которые и перечисляет в этих алохейс. (Абарбанель, “Дерех-Мицвейсехо”, др. — в уроке).
• Более того, Рамбам постоянно настаивает на “знании” (“знать, что есть Б-г…”, т.п). Т.е. имеет в виду, что обязанность состоит именно в постижении, ведущем к вере (а не в вере, как таковой, в которой обязать невозможно, Абарбанель).
• Отсюда понятно, почему Рамбам не останавливается и на сообщаемом в алохейс 1-7, — деталях необходимых для выполнения заповедей “знания Б-жественности” и “[знания] Его единства”. — Но, несмотря на то, что его книга — собрание именно алохических решений, — до самого конца главы дополняет уже сказанное материалом, относящимся к области “рассуждений (שקו”ט)” (сл.в уроке). —
• Все это знание имеет отношение к обязанности “знать”. — Именно овладевая рассуждениями излагаемымм в главе, в целом, человек выполняет обязанность “знать”, а не просто верить.
Иначе говоря (итог):
Для того, чтобы выполнить заповедь “знания Б-га”, необходимо осмыслить, по меньшей мере те базовые “ידיעות והחקירות והבחינות”, разъясняемые Рамбамом в этой главе.

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• И если человек поступает согласно указанию выше (что подразумевает, что “спускаясь со своей ступени”, он не никуда не “спускает” Тору, — не идет ни на какие послабления, компроиссы в области служения) — то Тора гарантирует ему: “…и он, и его замена станут Святыней”! —
• Причем образом устойчивым, постоянным, — “בהווייתו יהא”. (Подробней в уроке).
• И то же касается “другого сына”. — Еврейство, бывшее в нем скрыто (הוא), благодаря усилиям машпии — раскрывается и начинает с полной силой совершать свое действие (והי”ה).

Из сочетания букв Авайе (фрагмента стиха, см. выше), соответствующего Швату, следует также:
• Может возникнуть непонимание, в чем смысл однократного действия, которое (на первый взгляд) не приводит к тому, что “другой” становится “сыном” и т.д. — Стоит ли оно того.
• Ответ на это:
— “Мишне-Тейро”: человек должен видеть себя и мир, как будто находящимися в неустойчивом равновесии. Так, что выполнение одной заповеди… — Выполнение каждой заповеди ценно чрезвычайно.
— Выволнение любой заповеди (מל’ צוותא) создает *вечную* связь между выполнившим ее и Б-гом.
— Мишна (“Пиркей-Овейс”): “Заповедь тащит за собой заповедь…”
• И поэтому на случай, когда покамест неочевидно, что “…и замена его станет Святыней”, — отвечает выбор слов стиха под сочетание букв Авайе:
— “…заменит и будет он…” — это важно, в этом обязанность.
— А продолжение “и замена его станет Святыней” — отсутствует. Будет это очевидно сразу или нет, — никак не влияет на обязанность.
[Подробней в уроке].
• При этом ясно, что направленным на то, чтобы это раскрылось — быть надо. Речь лишь о том, что даже если это пока незаметно, даже если речь идет о единократном воздействии, т.д.

Сказанное особо актуально в нашем поколении:
• 10 Швата, йор-цайт ПР, Ейсефа в нашем поколении часто выпадает по соседству с “Бешалах”.
• Йор-цайт — время, когда “поднимаются все действия, Тора, служение [ушедшего]… и раскрываются… сверху *донизу*”. —
• А в случае ПР, его ” действия, Тора, служение” — центральное звено его служения — стремление превратить “другого” в “сына”. За это он и его посланники, и посланники его посланников жертвовали собой.
• Действуя его, Ейсефа силами, посланники в этой работе не несут ущерба. Напротив, “их сердце и мозг становятся в тысячу раз чище”. И то же происходит с “другим”. — Ведь “в месте, где стоят баалей-тшуво, — совершенные праведники неспособны устоять”!
• И то же достоинство (баалей-тшуво) обретают и посланники.
• И это должно происходить согласно намеку, содержащемуся во

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Отсюда же вечное универсальное указание:
• Изгнание — хождение по “пустыне народов” обязывает к тому, чтобы “взять с собой кости Ейсефа” — заниматься возвращением “другого” к его Отцу.
• Это подчеркивается завершением 18 (см.Раши):
— Из Египта вышла только 1/5 евреев. Остальные умерли во время “тьмы” и остались в Египте.
— Но при выходе — Мейше “взял с собой кости Ейсефа”!
— Поэтому, обращаясь к “сыну=злодею” отец говорит: “Если был бы там, не был бы освобожден!” — Что означает, что после выхода из Египта такая ситуация невозможна. Освобождены будут все. “לבלתי ידח ממנו נדח”.
— Само по себе это побуждает “сына-злодея” вернуться к Отцу…

“Бешалах” и Шват.
• Раздел всегда читается в Швате, который особо связан с Ейсефом.
• Каждый месяц связан с коленом. 11-й — Шват — с Ейсефом.
• [Каббола:] каждому месяцу соответствует одно из пересочетаний букв имени Авайе. Для Швата это начальные буквы слов стиха (“Бехукейсай” 27:33): “המר ימירנו והי’ הוא”.
(Подробно о запрете “замены” и т.п. — в уроке).
• Но ведь эти слова — развитие запрета, негатива! Они лишь “постфактумное разрешение ситуации”, к которому нужно прибегнуть, если запрет был совершен. — А здесь они воспринимаются чуть что не как отдельное позитивное указание!
• Объяснение:
— Духовная идея “замены”: превращение будничного в святое. Она же содержание превращения “другого” в “сына”.
— В служении: работа по превращению “другого” в “сына” требует от действующего “сменить” свое место. — Выйти “из облака”, занятий Торой и молитвой, — “наружу”, и там добиться раскрытия в “другом” — “сына”. —
— Это для него (машпии) — “замена”. И машпия может предположить, что такая “замена” негативна (“запрещена”).
— На это Тора отвечает ему: да, в “штатных” обстоятельствах… Но когда речь идет о спасении жизни еврея, оставаться в своем “облаке” — нарушение величайшей заповеди! — Нужно бежать, спасать еврея, не вдаваясь ни в какие расчеты!
(Подробней в уроке).

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

На основе сказанного о связи между началом главы (наши стихи) и ее завершением (война с Амолейком):

• Для непосредственного участия в схватке с Амолейком Мейше назначил Еэйшуо. И приказал ему: “…выбери нам людей [для участия в этой войне]!”
• Комментаторы: почему именно Еэйшуо? — Потому что он происходит от Ейсефа. А сказано: “И будет дом Янкейва огнем, а дом Ейсефа (именно) — пламенем. А дом Эйсова (от которого происходит Амолейк) — соломой”.

• Амолейк, вообще, был способен напасть на евреев только потому, что ими овладело сомнение в соучастии Б-га в их судьбе: “Есть ли Б-г в среде нашей, иль нет?!”
• И практически, нанести вред он мог лишь “ослабевшим за тобой”, — т.е. (Раши) “лишившимся сил по причине собственного греха, которых извергли облака (славы, оберегавшие евреев от различных опасностей, т.д.)”.
• И приходит (внутренний) Амолек (еврея), Ейцер-оро — и спрашивает: коли опасность Амолейка угрожает только грешникам, “извергнутым” т.д., есть ли нужда б-гобоязненным, которым “внутри облаков” ничего не грозит, ради их спасения выходить наружу воевать с ним, подвергая и себя опасности?
• Но предваряя еще выход из Египта, т.б. войну с Амолейком, “Мейше взял с собой кости (сущность) Ейсефа”. — Заданность, обязательность того, что если кто-то из евреев ведет себя как “другой” (напр.: “Есть ли Б-г в среде нашей..?”), как сын, не узнающий Отца (пример Раши сл. в уроке), т.д., — “сильные и б-гобоязненные” обязаны будут “выйти за пределы облака” и спасать их: возвращать в облако, делать так, чтобы “сын” перестал быть “другим”, — узнал Отца, понял, что он постоянно присутствует рядом с ним, “готовый удовлетворить его нужды”.
• В этом и намерение того, что войной, вообще, руководил Мейше, участвовали в ней “избери нам” — “люди Мейше”. Но непосредственными военными действиями руководил Еэйшуо. — Ведь война была направлена на спасение “лишившихся силы, по причине собственного греха”. — А возвращать их из состояния “другой” в состояние “сына” — “профессия” Ейсефа, “суть” которого взял с собой из Египта Ейсеф.

В этом и связь 18 и 19 (см.начало беседы) (намеченная нами выше):
• (Если бы евреи сразу вошли в ЗИ и моментально была бы достигнута фаза окончательного Освобождения, то в том, чтобы “взять с собой кости Ейсефа”, может быть, и не было бы такой необходимости. Но…)
• Б-г повел евреев “окольным путем пустыни…” — “…великой грозной, где водятся змеи… скорпионы… жажда… т.д.” — Т.е. (здесь) еще тогда было предопределено, что путь к окончательному Освобождению будет непрям и долог. — Будет подразумев

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Предварим:
• Почему в 19 Мейше берет именно “кости” Ейсефа. Применительно к праведнику это звучит неуважительно. Более уместным было бы “гроб Ейсефа”, т.п.
• Отсюда: настаивая на “костях (עצמות)”, Писание на чем-то настаивает, нечто подчеркивает.
• [Версия Ребе:] на том, что из Египта евреям обязательно было вынести суть Ейсефа (“עצמות” — и “ацомейс” — кости, и “ацмус” — сущность. Подробней в уроке).
• И эта необходимость приобретает особую актуальность, в связи с 18 (“…окольным путем… пустыней”).
(Подробней —далее).

На сущность Ейсефа указывает его имя:
• Ейсеф — Рохл так назвала сына, дабы “…добавит мне Б-г сына другого (בן אחר)”.
• Т.о. идея Ейсефа — прибавление еще “сына”.
• Но если бы было полное описание сути Ейсефа, то “пожелание” Рохл не включало бы слова “другого”. Стало быть, его суть — не просто “добавление сына”, а превращение в “сына” — “другого” — исходно не относящегося к “стороне святости”, а то и противоречащего ей. — Раскрытие в еврее, следующем нееврейским путям, а может быть и вовсе “другого” — в значении “чуждого” (“Элиша-’ахер’”) — того, что и он “сын”. Чтобы и в нем узнавалолсь “Сыновья вы Б-гу…”
• (Подтверждающее такое видение объяснение Цемах-Цедека).
• И данный подход актуален именно при выходе из Египта, служит ему подготовкой:
— При выходе из Египта всему миру было раскрыто, практически, что евреи — “сыновья”: “Отпусти сына Моего…”
— И — “мера за меру” — выходя из Египта евреи должны были взять с собой “суть Ейсефа” — чтобы еврей был способен привести нового “сына” Вс-вышнего. Что подразумевает воздействие и на того, кто прежде был “другим”.

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[“Бешалах” 13:18-19]:
— 18: “И повел Вс-сильный этот народ окольным путем пустыни Камышового моря. И вооруженными [חמושים, есть другие объяснения, но здесь, пока что воспользуемся этим] поднялись сыновья Израиля из Земли Египта”.
— 19: “И взял Мейше с собой кости Ейсефа. Ибо заклял..: ’Помянет вас Вс-сильный, и поднимете вы кости мои отсюда вместе с собой’”.

Два объяснения “Кли-Йокер” соседства (סמיכות, — читай: связи, взаимоотношениях) 18 и 19:

1.
• “Ялкут”: по пустыне двигались два арона (ящика) — один Шхины (т.е. арон-акейдеш со скрижалями Завета) и один — Ейсефа (т.е. гроб с его останками). Народы задавали вопрос… — Ейсеф выполнил все, что написано в скрижалях, находящихся в арон-акейдеш.
• Отсюда “Кли-Йокер” видит связь:
— 18: “И вооруженными вышли…”
— О каком оружии речь? — Об арон-акейдеш.
— Но тогда возникает вопрос: арон-кейдеш появился спустя длительное время после момента выхода из Египта.
— И на этот вопрос отвечает 19: “…взял Мейше кости Ейсефа с собой”: таким “оружием” служил арон с останками Ейсефа, согласно “Ялкут” (выше) подобный арон-акейдеш. — Как будто в гробу с останками Ейсефа были высечены те же 10 речений, что и на скрижалях.

2.
• 18: “И повел… окольным путем пустыни Камышового моря…”
• В связи с этим Мейше предположил, что может потребоваться преодоление моря.
• И взял с собой гроб с останками Ейсефа, в заслугу которого море рассечется, как учат мудрецы [“Мехильта” и др.] из стиха [“Теиллим”] “Море увидело и устремилось бегством”.

Но к обоим объяснениям (особенно с т.з. простого смысла) имеются претензии:
• Нигде выше Писание не сообщает, что евреи ходили по пустыне с “ароном Шхины” (который замещался до поры гробом Ейсефа).
• И ни ранее, ни позже Пятикнижие не упоминает о том, что рассечение моря произошло в заслугу Ейсефа. —
• И:
— Хотя останки Ейсефа были взяты с собой евреями, в основном, в связи с освобождением из Египта, согласно клятве (упоминаемой 19): “Помянет вас Вс-сильный, и поднимете вы кости мои…”.
— Тем не менее, это (вынесение костей Ейсефа, 19) связано и с “И повел… окольным путем пустыни” (18), — с [необходимостью двигаться] именно через пустыню.
Эта связь нуждается в объяснении.

Также нуждается в объяснении:
• Любой фрагмент Торы содержит указание актуальное для еврея живущего в любые времена и в любом месте.
• Следовательно, “И взял Мейше с собой кости Ейсефа…” — также содержит подобное наставление. В чем же оно?
• Причем, получается, что вечное указание несет в себе *однократное* действие, совершенное Мейше при выходе из Египта! (Странно. Это должно нас удивить? —ШС)

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И отсюда:..
• Выше мы пришли к тому заповедь ОМ направлена на раскрытие “ради Торы и евреев” во времени — цели его, времени сотворения, превращение времени в “тороопределяемое существование (תורה’דיקע מציאות)”.
• Тогда ясно, почему Рамбам подчеркивает, что “годы, которые мы расчитываем — солнечные”:
— Целью является преобразование всех элементов времени, без исключения.
— Не только “месяца” — [времени] связанного с Луной.
— Но и “года” — [времени] связанного с Солнцем.
— Отсюда: недостаточно лишь откорректировать лунный календарь по сезонам, зависящим от движения Солнца (чтобы Пейсах выпадал… т.д). — Необходимо “затронуть” само “солнечное время” — солнечный год.
— И это реализуется благодаря расчетам бейс-дином “солнечных лет”.
• По этой причине мы находим законы связанные с числом лет солнечного года. Пример: 365 порций воскурения, расчитанных на число дней такого года.

Отсюда же понятна связь между “…начал с ’Брейшис’… силу деяний Своих сообщить…” (1.) и “Этот месяц… первая заповедь…” (2.):
• 1. — это о захвате ЗИ. Что (также) намекает, указывает на “захват” (материальности) мира евреями, с целью превратить его в святой мир, привлечения святости в пространство (мира).
• 2. — о том же, только на предмете времени: о привлечении святости во время, являющееся частью творения, обладающее ограничениями. О превращении его в предмет Торы и заповеди. И не только “лунного времени” (“евреи подобны Луне… считают по Луне”), но и о “захвате” “времени солнечного” (связанного с неевреями, считающими по Солнцу).
Евреи добиваются того, чтобы и такое время — “год” стало еврейским.

• Работа по “захвату” пространства и времени, в духовном, — поторапливает практическое овладение ЗИ, на материальном уровне, — которое произойдет с приходом Мошиаха.
• Когда выполнится свидетельство “…возвращу Я судей твоих, как по-первости”, и Санедрин будет “расчитывать и устанавливать месяцы… годы… в ЗИ” — на основе свидетельства.
• Вскоре, в наши дни!

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

B (также) по этому (см.выше) причине, ОМ — “первая”:
• В совокупности мира заповеди раскрывают “ради Торы и евреев” по-разному. Помимо непосредственного вовлечения предмета в заповедь или даже его освящения, есть случаи, при которых предмет приобретает лишь далекое косвенное отношение к заповеди и святости. Вплоть до того, что она становится причастна к святости лишь за счет поднятия некоторой частности данного вида предметов. (Жертвоприношения, цдока).
• Во времени же такие градации отсутствуют. Заповедь “расчитывать, выяснять и устанавливать…” относится (равно) непосредственно ко всей протяженности времени (к каждому его моменту времени, а не только к “устанавливаемым датам”, —ШС).

Отсюда понятен ответ на возможный вопрос к Рамбаму:
• В начале “Законов ОМ”:
Расчитываемые годы — солнечные, как сказано: “Блюди месяц весны!”
• Попросту:
— Далее Рамбам сообщает, что месяцы года, при этом, — лунные.
— Т.е. месяц — не 1/12 года, а ~29,5 дней.
— И поэтому для того, чтобы Пейсах выпадал на весну (а не “съезжал” на другой сезон), необходимо корректировать календарь, сообразно солнечному году, т.е. чередованию сезонов.
— Для этого каждые 2-3 года бейс-дину требуется дополнять год 13-ым месяцем (“ибур-шоно”, ИШ).
(И подобное Рамбам напрямую высказывает в последующих главах).

• Но из простого понимания языка Рамбама следует, что ИШ совершается не только ради соответствия праздников сезонам. (Он здесь ничего об этом не говорит, только приводит отрывок из стиха, откуда следует, что календарь должен учитывать и чередование сезонов, т.е. движение Солнца).
• И простого понимания им сказанного получается, что данный закон касается “года, вообще”. — Что он должен быть солнечным. (И только, что это учится из стиха “Блюди месяц весны…”).

И тогда вопрос:
• Да, “махзер” (19-летний цикл, подробней в уроке), в целом, — благодаря регулярному ИШ, — учитывает и солнечные годы.
• Но ведь каждый год отдельно — не солнечный! — Насчитывает не 365 дней, а 354 или 383, в зависимости от наличия дополнительного месяца!

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Предварим:
• Рамбам:
— Называя заповедь, использует оборот “…*освящать* месяцы и расчитывать годы и месяцы”.
— В самом же последующем алохическом тексте он говорит: “заповедь… *расчитывать, знать и устанавливать*, на какой день…”; “заповедь… чтобы *расчитали и выяснили*, появится ли Луна или не появится…”.
• Попросту отсюда: Рамбам полагает также и установление новомесячий и устройства лет, согласно “расчету”, — “*освящением*”.
• Тем не менее нужно объяснить, почему в “развернутом” тексте Рамбам упоминает только “расчет, выяснение и установление”, но не “*освящение* месяца”, как оно совершалось в период, когда было возможно “освящение по свидетельству”?

Объяснение:
• Все творение — “ради Торы и евреев”. Это в творении относится ко всему. И не только к осуществлению творения, во всем многообразии, но и ко всему существованию творения — постоянно!
• Еврейское служение направлено на то, чтобы реализовывать и раскрывать “ради Торы и евреев” в творении.
• Выполняя заповедь, при помощи некоторого объекта творения, еврей демонстрирует, как он “ради Торы и евреев”. — Само собой, этот объект становится причастным к заповеди (“חפץ של מצוה”).
(Пример: пергамент из кожи животного).
• Для времени, как творения, все это тоже актуально. — Заповедь ОМ реализует, применительно ко времени, ту же задачу: установлением новомесячий и праздников раскрывает то, как подлинное существование времени — “ради Торы и евреев”.
• И:
— Как это для всего в творении: задача не только в том, чтобы некоторое локальное творение реализовало задачу, с которой создано. — А в том, чтобы это повлияло на все творение, во всем многообразии его деталей. Чтобы каждая деталь творения помогала и давала что-то евреям в их служении. И в этом (в плане опосредованности этой роли) может выделить много уровней: מכשיר מצוה… מכשירי למכשיר, т.д.
— Так (и даже в большей степени) это для времени: выполнение задачи сотворения времени реализуется не только освящением месяцев или лет — отдельных особых дней. А тогда, когда влияние оказывается на всю протяженность времени, в целом.
И это реализуется (именно) действиями бейс-дина по выполнению “позитивной заповеди… расчитывать, выяснять и устанавливать, на какой день…”, ради чего бейс-дин должен расчитать движение луны, положение траектории движения созвездий, т.п.
• Т.е.
— Дополнительно к *освящению и установлению* новомесячья, (даже в т.ч. и) ради установления праздников и т.д., — с т.з. чего промежуточное время — лишь “наполнитель”, вспомогательное (הכשר) для святости “дат” (в том смысле, что для их расчета необходимо разобраться и со всем “течением времени”, в общем).
— Есть сам расчет, прямо касающийся всего “течения времени”. И он — часть самой заповеди. —
• Итог: заповедь — не только *освящение* некоторого дня, в качестве новомесячья, но и сами “расчет и выяснение”.
• И этим достигается то, что во всем течении времени раскрывается (цель его сотворения) — “…ради Торы и евреев”.

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Обязанность (заповедь) “освящать месяцы (далее ОМ) и расчитывать годы и месяцы исключительно в бейс-дине” учится из стиха (“Бей” 12:2): “Этот месяц вам — начало месяцев. Первый он вам из месяцев года”.

• Раши (в “Брейшис” 1:1): “Следовало начать Тору именно и только с ’Этот месяц вам — начало месяцев…’, поскольку это первая заповедь, прикаазанная евреям…”
• Впрочем, составители списка заповедей, Рамбам и т.п. не числят эту заповедь первой! И настаивают на другом. — (Например) Рамбам: “Первая из позитивных заповедей: знать, что есть Б-г, как сказано: ’Я Б-г Вс-сильный твой!’”.
• И такая позиция оправдана: до признания существования заповедей, сам институт заповедей неактуален. Поэтому “Основа основ и…”… т.д.
• Раши же рассматривает ОМ, в качестве первой, только поскольку она первой (из “еврейских”) встречается в тексте Пятикнижия. —
• Но поскольку в Торе все чрезвычайно точно и выверено, следует сказать, что ОМ не случайно оказывается приведенной в тексте первой. —
— Хотя, применительно к служению человека (субъекта), первым в ней является “знание о существовании Б-га”.
— (Это не мешает тому, что) “со стороны Торы (здесь: объекта)”, первой является ОМ. — Почему с нее и “следовало начать Тору”. В ней заключено нечто базовое, фундаментальное, относящееся к совокупности Торы и заповедей, в целом:
• И таки эта заповедь:
1. Указывает на то, каким образом Тора была дана.
2. Демонстрирует силу Торы и заповедей.
3. В ней находит выражение цель заповедей Торы.

Разъяснение:

• Ибн-Эзра (здесь) задает вопрос: странно, почему Мейше в Торе, при том, что так подробно изложил законы Цараас, важные для одного человека, — так скупо обозначил — практически совсем не разъяснил — правила расчета календаря, совершенно необходимые (Пейсах, ЙК, т.д.) всему народу. —
• И отвечает: это служит знаком тому, что Мейше положился на знания бейс-динов, которые будут в каждом поколении. Т.е. на знание ими сообщаемого Устной Торой (УТ).
• Это означает, что ОМ — знак — ясное и открытое доказательство тому, что (1. …каким образом Тора была дана) “Тора дана в форме объясненной” (Рамбам, т.е. в форме установленного письменного скелета, сопровожденного объяснением, УТ). — Тому, что УТ, включая раскрытое мудрецами в последующих поколениях, — одно с ПТ. — Вера в истинность УТ.
• (2. Демонстрирует силу Торы и заповедей). ОМ раскрывает, как Тора полновластно правит миром, в т.ч. его материальностью. — Рассуждение о возможности “самовосстановлении” поврежденной девственной плевы в возрасте до 3 лет в случае принятия мудрецами решения о дополнения текущего года дополнительным месяцем. — Т.е. Тора сопособна изменять природу и существование мира.
• Отсюда становится понятней:
— Раши в “Брейшис” 1:1 приводит объяснение тому, почему Тора, несмотря на предположительность начала с “Этот месяц вам…”, начинается с рассказа о Творении: чтобы “Силу деяний Своих сообщить народу…” — наделить евреев аргументацией… т.д.
— Но все же остается справедливым, что начать Тору нужно было с “Этот месяц вам…”! “Брейшис боро…” — лишь замена!
— А теперь понятно, что между этими “сюжетами” есть родство:
Раши там же: “Брейшис…” — мир сотворен ради “двух начал”: Торы и евреев.
Отсюда понятно, что мир обязан функционировать согласно тому, что евреи решают, на основании Торы (например: “дополнительный Адар”, девственность).