Category: Утренний Хасидус

“Ликутей Сихейс” т.25, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Раши на “Брейшис” 1:4: “И увидел… что благ свет. И разделил… между светом и тьмой”:
[Дибур-амасхил (далее будет важно):] “И увидел Элейким, что благ свет. И разделил…”:
[Комментарий:]
— Также и здесь (как в 1:1) мы нуждаемся в словах агоды (здесь: толкования):
— (1) Увидел, что негоже этим светом пользоваться злодеям. И *выделил* его для праведников в Будущем мире БМ.
— А согласно простому смыслу объясни так: (2) Увидел, что по благости света негоже ему использоваться вперемежку с тьмой. И выделил им отдельное время (“место обитания”, תחום): свету — день, а тьме — ночь.

• Комментаторы:
• Раши полагает необходимым воспользоваться толкованием, поскольку слово “разделил”, в “штатном” значении, применимо только для смеси. А свет и тьма не подлежат смешению.
• Поэтому он понимает “ויבדל”, согласно толкованию, — как “выделил (для праведников)”, т.д.
• А дальше предлагает объяснение, “согласно простому смыслу”: “негоже… использоваться вперемежку”. Где под “вперемежку” понимает смешение не пространственное, а временное, — во времени, “то одно, то другое”. — Смешение, для которого актуально “разделение” — во времени: “выделил отдельное время… — день… ночь”.

Но непонятно:
• Впервые о том, что он “пришел лишь для [объяснения] простого смысла” Писания, Раши заявляет чуть позже (3:8).
• Но и попросту понятно, что “открытый смысл” является исходным. И только вслед за этим (например, если на его уровне возникает неувязка) уместно толкование, т.п.
• Это подтверждается и Раши далее в 3:8. (Сл.урок).
• И коли у Раши имеется (и он это объяснение — да — использует!) (2), почему он должен прибегать к (1), где “разделил” понимается образом далеком от “штатного”, “простого”?!
• И даже если принять, что это необходимо по причине некоторого изъяна в (2). — Почему Раши приводит (1) прежде (2), — еще до того, как обнаружен этот изъян, и появилась потребность в толковании?!
• Также:
Если проблема, вынуждающая Раши использовать “агоду”: непонятность того, как можно (в простом смысле) “разделять” между светом и тьмой, почему он обрывает дибур-амасхил (см.выше) на слове “…разделил”. Не только опуская слова “…между светом и тьмой”, но даже не намекая на них оборотом “и т.д.”?!

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

• То же (см.выше) в Торе:
— “Хлеб”, “пища”, — т.е. “еда” в Торе. (Т.е. изучение Торы, осмысление ее. И вплоть до “чтения”. — ШС).
— Кесер Торы — ступень, на которой Тора объединена с Б-гом, образом “близкой дистанции”. “Место Его”, где “нет нужды в еде”.

По поводу “кесер-Тейро”:
• Все кесеры следуют друг из друга (משתלשלים זה מזה) (т.е. здесь: принципиально аналогичны? —ШС).
• Их (первичный?) источник — предшествующий “каву” “большой круг”.
• Поэтому:
— Только кесер — “в близкой дистанции”. Поскольку к его источнику, “большому кругу” цимцум лишь “прикоснулся”.
— В отличие от кава, (уже) находящегося “в отдалении”. Которое выражается в том (например), что в каве наличествуют верх и низ. (Подробней в уроке. Пример обучения простолюдина мудрецом. На кав цимцум — “оказал влияние (פעל עליו)”).

Отсюда по поводу СТ:
• Радость в СТ не связана с едой, даже с “малой трапезой”, “одним быком”. —
• Это лишь радость привлечением кесера — Торы (Торе).
• Эту мысль “Зоар” выражает, подчеркивая, что акофейс — обычай: т.е. это вещь, которая выше и письменной и устной Торы.
• И “это” привлекается не изучением (или даже “чтением”) Торы, а именно плясками со свернутыми свитками — в великой радости.
• Но при этом, цель в привлечении макифим “внутрь”. Поэтому после акофейс совершается чтение Торы. — Которым макифим, привлеченные прясками, привлекаются внутрь чтения, а далее — во все составляющие мира.
• И из СТ “Кесер-Тейро” привлекается в весь год, в целом. Т.е. “Кесер Торы” становится явным в изучении Торы, выполнении заповедей, к которому это изучение призвано приводить. И вплоть до “всеми путями… познавай Его!”
• Чем евреи удостаиваются “года света… благословения… успеха… Освобождения” истинного и полного.

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

[Продолжение рассуждений выше].
• И мы находим, что кесер и хохмо называются “местом Его”, где “не путь Его вкушать пищу”.
• Это так, поскольку, несмотря на несопоставимость этих сфирейс с бесконечным светом, тот светит в них “с близкой дистанции” (в понимании выработанном на прошлом уроке). — А значит нужды в достижении единства “вкушением пищи” здесь нет. Идея “еды” начинается с бины, где “окончательно оформляется (?)” идея сосудов.
• Это связано с тем, насколько явной (נכרת) является слияние (דבקות) с Б-жественностью на названных уровнях:
— В случае кесер-хохмо оно явно, “…с близкой дистанции”, — и нужды в “еде” нет.
— От бины и ниже… т.д.
• Пример с мудрецом, передающим знание простолюдину. (Подробней в уроке).

В этом ответ на то, почему в БМ еда и питье станут неактуальны:
• В БМ сложится ситуация “множества светов (רבוי אורות)”. Вплоть до того, что всякое место (вообще, и в сейдер-ишталшелус, в частности) будет пребывать в состоянии “близости дистанции” к б-сконечному свету.
• Т.е. всё в мироздании станет подобным “месту Его”, где “не путь Его вкушать пищу”. (Наподобие отсутствия необходимости в еде для объединения сути души с ее силами в человеке).
• То же будет актуально для материального тела. Оно будет питаться непосредственно от Б-жественности, Шхины, — не нуждаясь в употреблении материальной пищи.
• И отсутствие потребности в пище будет органичным. Отказ от еды не будет доставлять страданий, как в случае Мейше (выше). Более того, это будет доставлять величайшее наслаждение.

В этом разница между Суккейс и ША:
• “…проживайте — читай, в частности и в особенности: ешьте — в сукках”; множество жертвоприношений (70 быков) в Суккейс, — идея еды. — В Суккейс, как и в любой другой праздник, — в отличие от БМ, — необходима (обязательна) “еда”.
• В ШМ — всего “один бык”, “(бесконечно) маленькая трапеза” (из Медраша, подробней в уроке). — Практически, отсутствие “еды”. — Ситуация отличающаяся от БМ только тем, что в БМ “еды не будет” вовсе. А в ШМ, все-таки, необходима “маленькая трапеза”, принесение “одного быка”.

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

Добавим:
• Сказанное выше развивает высказанное до того про “…в кесер и хохме с близкой дистанции… т.д” (см. предыдущий маймор):
— В хохме, поскольку “б-сконечный свет светит с близкой дистанции”, света “малы” (т.е. приоритетен свет, — хохмо, “в основном”, — свет, — ШС). Т.о., сосуды хохмы называются “חיוהי”.
— В отличие от бины, где, собственно, “начинается суть сосудов”, “גרמוהי”. Т.д.
(Подробней в уроке. Плюс разрешение возможного противоречия с другим пониманием взаимоотношений между хохмой и биной).

Разъяснение:
• “Близость дистанции” здесь — не пространственная, а обозначающая высоту достоинства, ступени. Место, где Б-жественный свет “светит более”.
• Это понятно на примере одевания разума в буквы мысли… То же применительно к кесер… (См.прошлый маймор).
• Но как можно говорить о “близости” б-сконечного света (БС) к кесер и хохме, если сущность БС совершенно вознесена над сфирейс, вообще: “…לאו מכל… מדות”?!
• С хохмой еще как-то можно это объяснить: хохмо — битуль… Но кесер?! (Подробней в уроке).
• Тот же вопрос для “человеческого устройства”: как сущность души может соединяться с ее силами?! (Подробней в уроке).
• И то, что “воля (т.е. здесь: кесер) властвует над всеми (другими) качествами”, не является доказательством того, что она “близка к Сущности”.
• Ответ:
Вся идея воли (кесер) — некоторое направление устремленности *самой* души. Вне этого, она не обладает собственным существованием. —
Поэтому она — “близка” к сути души. И ею осуществляется соединение души с ее силами. (То же свыше(?) — ШМ).

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

[Ребе Моараш далее по вопросу о том, как “тело будущего” сможет жить, не нуждаясь в питании].
Предварим ответ прояснением метафоры “еды и питья”, применительно к Верху:
• “Пришел Я в сад Мой… ел соты… вместе с медом…”
• “Зоар”:
— “Соты” — благословения “Чтения Шма”.
— “мед” — “Чтение Шма”.
[Здесь: как молитва, наиболее существенные составляющие молитвы. — ШС].
• Молитвы — “установлены в соответствии с” (читай: заменяют) молитвы.
• Жертвоприношения — “хлеб (здесь: пища) Моя (для огней Моих)”.
• Отсюда: молитвы — также “пища”. Ими порождается (?) ситуация “вкушения пищи” свыше.
• Т.е., хотя вкушение пищи, в простом значении, для Верха неактуально. — “Мнохейс”: “Разве нужна Ему пища?!” — Тем не менее, в метафорическом смысле, “питание” Свыше — есть.
Об этом (также в “Зоар”): “Евреи — кормильцы Отца своего, который на Небесах”. Обеспечивают Его ему необходимым.

И, с т.з. функции питания:
• Потребление материальной пищи связывает между собой душу и тело “нижнего человека”.
• Необходимость в этом возникает, поскольку душа и тела далеки друг от друга и сами неспособны к объединению.
• Та же задача решается “питанием Свыше”: жертвоприношения обеспечитвают связь между б-сконечным светом и мирами.

• Такая способность пищи обусловлена наличием в ней б-жественной искры (“не хлебом… а исходящим из Уст…”), происходящей из “тейу”. Корень которой поэтому выше — и тела, и души человека (происходящих и “тикун”).
• Эта искра (несопоставимо) выше обеих элементов требуемого объединения. И поэтому способна соединить их.
• Подобное Свыше:
— Жертвы, а значит и молитва (“…соты… с медом”), животное на жертвеннике, будучи сжигаемо, включалось в свой источник в “тейу”, поднималось до “тайны Б-сконечного”.
— Благодаря чему, б-сконечный свет соединяется с мирами, “(как душа наполняет тело,) Б-г ’наполняет’ мир”.

Уточнение:
• Описанное выше — “вкушение пищи” — актуально лишь для ситуации “Пришел Я в сад Мой…” (см.стих выше). (В ситуации раскрытия Б-жественности в мирх. — ШС).
• Есть и “место Его (‘אתרי), где ’не путь Его’ вкушать пищу”. — Ступень, возвышающаяся и над “тейу”. — Эта ступень совершенно вознесена над “вкушением пищи”.
• Снизу это подобно тому, что пища, необходимая для объединения души и тела, не нужна для объединения сил души с ее сущностью.
• Ребе Моараш объясняет, что различие между этими двумя ступенями — различие между
— “Он и сосуды (גרמוהי) Его…” (где речь о единстве б-сконечного света с “сосудами” — “телесным”). — Где “еда” актуальна и необходима.
— И “Он и света (חיוהי) Его…” (где речь о единстве [в среде] светов) — “едины”. — Где “еда” уже неактуальна.

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

Предварим дальнейшее объяснением из маймора Ребе Моараш (РМ) на Шмини-Ацерес 5630 г.:

• [“Млохим”, в начале афторы на 2-ой день Суккейс:] “И собрались… евреи в месяц ’эйсоним(איתנים)’, в праздник (Суккейс), — он же седьмой месяц”.
• Речь о Тишрей. В этот месяц светит аспект “эйсон”, — что значит (здесь) “сильный”, “крепкий”. Применительно ко времении, это — “древний (ישן)”.
• “Буквы אית”ן служат для [обозначения] будущего времени”. Что (здесь) значит: аспект “эйсон” раскроется в Будущем.
• Это смысл “משכיל לאיתן האזרחי”: в будущем воссияет (אזרח מל’ תזרח) в еврейском народе аспект “эйсон”.

• [Заповедь проживания в Сукке в “Реэй”:] “Всякий эзрах в Израиле пусть проживают (ישבו) в сукках”. —
Смысл (в избранном выше русле): всё, что в будущем “воссияет в Израиле” — нынче “сидит в сукках”. — Отсвет этого раскрытия — “эйсон” — раскрывается в Суккейс. (И несмотря на то, что сейчас в сукке раскрывается только как “макиф”, — находится в сукке “ישבו” — “בהתישבות”).

Далее РМ поясняет достоинство будущего раскрытия, отсвет от которого светит в Суккейс и ныне:
• [“Брохейс”:] “В Будущем мире нет еды и питья”.
• Под Будущем миром здесь подразумевается не “мир душ” (ган-эйден), а “мир воскрешения” (ситуация после воскрешения из мертвых, складывающаяся через некоторое время после прихода Мошиаха).
Тогда души воскреснут в телах. Но тем не менее, необходимости в еде и питье не будет.
• Добавим: отсюда (?) понятно, что под раскрытием Будущего, которое “отсвечивает” в Суккейс, подразумевается, в т.ч. ступень, которая будет раскрываться по воскрешению из мертвых, во времена “получения полноты награды”. (Что усиливает хидуш, — ШС).

И непонятно: как материальное тело сможет жить без еды и питься?
• Ведь также и в Будущем тело будет материальным (גשמי). (Подробней в уроке).
• Более того, тело будет бóльшим по размеру и силе.
• (И невозможно объяснить отсутствие потребности материального тела в еде и питье достижением некоторого уровня совершенства, потому что):
— Для первочеловека питание было актуальным, невзирая на совершенство его и условий, в которых он находился.
— Мейше… (Подробней в уроке)

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

Основная идея:
• Великая радость СТ, выражающаяся в акофейс, пляске, т.е. достигающая даже “ног”, — связана с тем, что в СТ Торе добавляется нечто новой, — то, что выше нее самой.
• Об этом дальше в “Зоар”: “…и (евреи) венчают свиток Торы его короной”. — Т.е. евреи привлекают в Тору нечто настолько несоотносимо более высокое, что оно соотносится с Торой, как “корона”, возвышающаяся даже над головой. (Много подробней в уроке).
• Это выражено альтернативным пониманием названия “Симхас-Тейро”. — (Не только радость, испытваемая евреями, в связи с Торой. Но и) радость испытываемая самой Торой, в связи с тем, что евреи ее “коронуют”, привлекают в нее “кесер”, “макиф”.
• Это и то, что радость СТ выше, чем радость от “чтения Торы”. Чтение также относится к формам выполнения заповеди изучения Торы, наряду с другими существующими формами. (Подробней в уроке). Т.е. относится к области “внутреннего (פנימיות)”, где и актуально разнообразие форм и уровней. (Подробней в уроке). — Но “окружающее (מקיף)”, “кесер”, привлекаемый в СТ — их (всех принципиально) выше.

При этом остается непонятным:
• Откуда у евреев сила “короновать” Тору, привлекать ей нечто новое?
• Почему в СТ после акофейс, плясок которые (см.выше) связаны с существом праздника, выражают радость возвышающуюся над радостью от чтения / изучения, — устраивается чтение Торы? (Ведь это, на первый взгляд, “снижение планки”, т.д).

“Двар-Малхус” на неделю Симхас-Тейро 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://www.dvarmalchus.org/Download/B1A45C21-9B14-461B-8842-ACB0330F82F7.pdf

Краткое содержание урока:

Необходимо разобраться в идее Симхас-Тейро:
• Симхас-Тейро (СТ) — особый день, влияющий на весь год.
• Его название выражает главную его идею: “Радость Торы”.
• Это означает, что:
— В дополнение к радости, заповеданной для каждого праздника.
— В дополнение к еще большей радости Суккейс (С).
— В дополнение к еще большей радости Шмини-Ацерес (ША).
— СТ подразумевает особую, отдельную от перечисленных “радость Торы”, почему и называется Симхас-Тейро.
• И как сообщает “Зоар”: “Евреи придерживались обычая радоваться… и называется Симхас-Тейро”.
• И здесь из слов “придерживались обычая” понятно, что:
— Речь не идет о заповеданной радости праздника.
— Речь не идет о естественной радости Суккейс, как праздника сбора урожая. (Много подробней в уроке).
— Речь не идет о естественной для (праведного) еврея радости от чтения / изучения Торы.
• Радость СТ, о которой говорит “Зоар”, в основном, — от особой заключенной в этом празднике идеи, которая выше изучения Торы — акофейс и плясок с завернутой в “рубашку” Торой.
• Эта идея связана именно с СТ. (В то время, как идея радости, следующей из изучения, связана с ША). Как понятно из слов АР в сидуре: акофейс делают *также* — *как в СТ* — и в ША.

“Двар-Малхус” на неделю Суккейс 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/C67DB1C0-5CF1-454D-B735-D02C476D8B5A.pdf

Краткое содержание урока:

• Все проговоренное выше (“…с близкой… дальней дистанции… окно… т.д.”) актуально — на уровне сейдер-ишталшелус (здесь: “штатной” формы сотворенности миров, — ШС).
• Целью же творение является достижение состояния, при котором не будет никакого сокрытия. И бесконечный свет повсеместно будет светить “с близкой дистаниции”.
• Эта цель достигается при помощи Торы и заповедей.
• И Ребе Моараш майморе проясняет:
— Пример: жертвоприношения. — Само их название (קרבן מל’ קרוב) указывает на их функцию: создать положение “близости”. — Их совершением бесконечный свет привлекается в состояние “близости”, в т.ч. в этот мир.
— Принесение в жертву материального животного обладает такой способностью, в связи с тем, что животное имеет корень в мире тейу, который выше тикун (подробней в уроке).
— Различие между тейу и тикун (в частности):
В Тикун свет “мал”, что приводит к актуальности взаимоотношений “близости / дальности”.
В Тейу свет “велик”, что исключает “дальность”. — Всё равно близко.
— В результате принесения укореняющегося на этом уровне животного в жертву, оно поднимается к своему корню, т.е. исправляется то, что вышесказанное “*пало*” в Тикун при “разбитии сосудов”. —
— И б-сконечный свет привлекается вниз: жертвоприношения “נחת רוח” от “חות דרגא”. — Так, что и внизу он светит “с близкой дистанции”.

• То же относится к молитвам, “заменившим жертвоприношения”.
• [Например]. Произесение “…Авайе — Элейкейну” в “Шма” — “единение хохмо и бино” — приведение бины к тому же типу “отношений” с б-сконечным светом, что и у хохмы.
• И вплоть до того, о чем во втором разделе “Шма”: “…соберешь хлеб… вино… масло…” — Это привлечение этого в материальную реальность.
• То же для Торы и заповедей, в целом:
— Тора — воля и хохма Б-га. Поэтому ею вниз привлекается б-сконечный свет, образом “близости”, подобной той, которая актуальна для хохмы (выше).
— Пример в майморе: то, как сама речь (в отличие от ее формы, см. прошлый урок) осуществляется привлечением разума, минуя ишталшелус.
— То же для мицвейс — от צותא — объединяющих мир с верхом. Благодаря чему вниз привлекается ситуация “близкой дистанции”.

Итог:
• В этом смысл стиха (“15-ого числа седьмого месяца…”):
— Служением евреев внизу в настоящее время осуществляется (побуждается, обуславливается) всё, что происходит свыше.
— И оттуда привлекается вниз.
• Особенно это актуально для “общего”, влияющего на весь год месяца Тишрей.
• Тем более для Суккейс, выполнением заповедей которого “скрытое” привлеченное в РШ — приходит к раскрытию и привлекается вплоть до самого низа. —
• Обуславливая то, что наступающий год станет добрым и благословенным, как а материальном, так и в духовном. Вплоть до радости истинного и полного Освобождения.

“Двар-Малхус” на неделю Суккейс 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/C67DB1C0-5CF1-454D-B735-D02C476D8B5A.pdf

Краткое содержание урока:

“Из бины в З”О — только через ’окно’”
• Содержание метафоры:
— Солнечный свет “снаружи” — распространен, не ограничен рамками (בהתפשטות והתרחבות).
— В помещении, куда он попадат через окно, он светит только в секторе, определяемом “цимцумом” окна.
• В изучении алохи:
— (“Теоретическое”) изучение “темы”, не ограниченное требованием практического применением, — обладает “широтой”, неограниченной “распространенностью” (— “и те, и другие — …”)
— Вынесение практической алохи требует сжатия, цимцума, — выбора некоторого единственного решения.
• Свыше:
— В бине… (см.прошлый урок). И она не случайно называется “широтой реки”. Ей “природно” присуща “широта”, “разлив”.
— Но из бины в “шесть границ” З”О — область эмоций — пролитие привлекается лишь ограниченно, — “через окно”, — так, чтобы свет не распространялся чрезмерно.

“Из З”О в малхус… — ’отверстие’”:
• Необходимо еще больший цимцум.
• Это очевидно на примере взаимодействия эмоций (З”О) и речи (малхус): переизбыток эмоций приводит к невозможности упорядоченного изложения.

Объяснение говорящегося в майморе, что “еще большему ограничению” подлежит именно привлекающееся “из З”О”:
• Тем самым Ребе (Моараш) предупреждает возможное ошибочное представление, что дополнительному цимцуму должен быть подвержен сам оригинальный “б-сконечный свет”.
• В действительности, речь о дополнительном сжатии “результирующего света” З”О
• На это и указывает пример с невозможностью *не речи, как таковой*, а упорядоченной речи, если данный дополнительный цимцум (“отверстие”) не будет произведен:
— Именно *упорядоченность* (форма?) речи обуславливается правильной “отмеренностью” “(результирующего) света З”О”.
(— Осуществление же самого малхус (сосуда, самой речи) происходит с самого верха, т.д).
• Аналогично применительно к предшествующим переходам: и там речь о “результирующем свете” (бины, хохмы).

“Из малхус в БЕ”А — …’разрыв (פרסא)’”.
• Разница между “разрывом” и “отверстием”:
— В отверстие проходит “оригинальный” свет. Хоть и…
— Через “разрыв” (пример: “штора”) проходит лишь опосредованный, “другой” свет — “אור של תולדה”, а не “оригинальный” свет — “עצמות האור”.
• Отсюда метафора здесь читается так:
— На различных уровнях Ацилус светит тот же, по сути, б-сконечный свет, хоть и с разной “дистанции”, по-разному “урезанный”.
Поэтому Ацилус — “мир единства”, т.д.
— Но привлекаясь в сотворенные БЕ”А, свет вынужден быть опосредован, дабы могли возникнуть (требуемые) мециюс и ешус, т.д. — Что и прозводится “разрывом”.

При этмо нужно понять:
• На первый взгляд, такжу и в Ацилус есть подобное “разрыву”. — “13 парейхесов…” (подробней в уроке). —
В чем тогда здесь отличие от БЕ”А?
• Ответ: в Ацилус “разрывы” неразделимы с тем, что они “покрывают”.
• Разъяснение: “буквы” и “пример”. (Много подробней в уроке).