Category: Утренний Хасидус

“Двар-Малхус” на неделю Суккейс 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/C67DB1C0-5CF1-454D-B735-D02C476D8B5A.pdf

Краткое содержание урока:

Далее в майморе (см.выше) Ребе РМ продолжает:
• Как же тогда в хохме БС тоже светит “с близкой дистанции”? Ведь хохмо — не “посредник”, “первая ступень…”, т.п.? — Она, напротив, — “начало неэцолим, т.д.”!
• Ответ: хохмо — כ”ח מ”ה — битуль. Настолько полное отсутствие собственного существования, что в ней “почиет” БС, (вплоть до того, что) “БС… истинно Единый… помимо Него никого… — это ступень хохмы” (“Танья”).
• Вся идея хохмы — БС, в ней почивающий. Невозможно разделить между ними. Поэтому “ЭХ” определяет это, как “светит… с близкой дистанции”.
• Можно сказать, что “близость” Кесер и хохмы различаются по типу:
— Кесер “близок”: со стороны Маациля, БС, спускающегося почить в кесер, — сверху-вниз.
— Для хохмы то же: со стороны неэцолим, началом которых она является, ее битуля, — снизу вверх.

Но в бине “светит с дальней дистанции”:
• Это так, поскольку бина —понимание, постижение, — через “схватывание”. БС же “мысль не постигает вовсе”.
• Т.е.
— Б-г внедрил в творение бину, идею постижения. Следовательно, желает чтобы бина, понимание, постижение — наличествовали.
— Но поскольку “мысль Его не постигает…”, то для того, чтобы бина была (т.е. постижение Б-жественности происходило), необходимо “отдаление”.
• То же подразумевается метафорой: “Ви́дение нельзя сравнить с слышанием”. —
— Хохмо — “ви́дение” (т.е. здесь: непосредственное, прямое восприятие). — Подразумевает сближение (בבחי’ קרוב). Убежденность в “увиденном” неколебима, поскольку субъект соединяется с наблюдаемым. — Это “близость” хохмы (в нашем “ЭХ”).
— Бина — “слышание” (т.е. опосредованное восприятие, напр. пересказ). — Подразумевает (обязательное, “нарочитое”) отдаление. Пересказ, описание, — “услышанное” не объединяется с субъектом, поэтому может быть “опровергнуто”. Это “отдаленность” (в нашем “ЭХ”).
(Подробней в уроке).

“Двар-Малхус” на неделю Суккейс 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/C67DB1C0-5CF1-454D-B735-D02C476D8B5A.pdf

Краткое содержание урока:

[Ответ на вопрос выше] станет ясен, на основе объясняемого в таком-то майморе Ребе Моараш (РМ) от 5630 г.:
• РМ приводит то же высказывание из “Эйц-Хаим” (“Бесконечный свет (БС) светит в кесер и хохме с ближней дистанции…”, т.д., — см.прошлый урок).
• И отмечает, что необходимо понять, как уместно упоминание “ближней… дальней дистанции” в разговоре о бесконечном свете, для которого неактуально само понятие физического пространства (לא שייך גדר מקום).
• Ответ: под “верхом” и “низом” здесь подразумеваются различия в достоинстве, ступени. Вроде “разум выше эмоций” или “один мудрец более велик, нежели другой”. (Много подробней в уроке).
• Отсюда, “близость… дальность дистанции” — различие в том, “насколько (больше… меньше)” БС светит на том или ином уровне.

РМ развивает это объяснение:
• Спускание разума в речь — малхус — с необходимостью подразумевает многоступенчатый процесс (сл.урок). Где первой ступенью неизбежно становится мысль.
• Именно мысль становится посредником, позволяющим разуму далее проявиться на всех нижеследующих уровнях, вплоть до речи. Без “букв мысли” это неосуществимо.
• И вот, в речи разум светит “с дальней дистанции”, вынужденный преобразовываться многократно, переходя с уровня на уровень. — В мысли же он светит, одеваясь в нее первую, непосредственно. — “с ближней дистанции”.
• Отсюда понятно, что такое “ближняя дистанция”, с которой светит БС в кесер и хохме. — Они — первые ступень, в которых БС раскрывается.

РМ дает дополнительное объяснение возможности утверждать, что “БС светит в кесер и хохме с ближней дистанции…”:
• Ведь, на первый взгляд, Сущность БС несопоставимо выше 10 сфирейс. (“…לאו מכל אינון מדות”).
Но:
• Кесер — посредник между Маацил (Эманирующим) и неэцолим (эманируемыми).
• Она — (подобие) воли, служащей посредником между сущностью души и ее силами (разумом, эмоциями…)
• Именно потому, что душа несопоставимо выше сил, чтобы в них проявиться, она должна привлечься сначала в посредническое звено — волю, которая, как посредник, обладает “родством” и с ней (сущностью души) — она “наклонность души (הטית הנפש)”, и с последующими силами, — она над ними властвует.
• (Этим объясняется указание мудрецов “учить то, что хочет [изучать] сердце”. Подробно в уроке).
• И подобное — свыше, в ситуации с кесер:
— Она посредник между бесконечным светом и неэцолим, необходимый для того, чтобы Маацил мог в них светить. —
— Ведь сам БС — несопоставимо выше миров (включая Ацилус, неэцолим). И для того, чтобы миры стали сотворены, неизбежно необходимо “…поднялось в воле”.
• А это и есть “…в кесер… светит с ближней дистанции”. — Кесер, как неизбежный посредник, становится первой, наиболее “близкой” ступенью, в которой “светит БС”.

“Двар-Малхус” на неделю Суккейс 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/C67DB1C0-5CF1-454D-B735-D02C476D8B5A.pdf

Краткое содержание урока:

[“Пинхас” 29:12] “А на пятнадцатый день седьмого месяца…” Далее Писание говорит об идее праздника и излагает регламент праздничных жертвоприношений.

В “Зоар”:
• Р.Ейси спрашивает р.Або: что сообщают нам слова “…на 15-ый день”?
• Р.Або отвечает (оригинальный текст в уроке. Здесь — объяснение Ребе):
Предваряет:
— Есть порядок поднятия снизу-вверх. И порядок привлечения сверху-вниз.
— Как для 10 высших сфирейс “в ’Высшем Человеке’” (“свыше”), так и в области 10 сил (обычного) человека “снизу”.
— Также есть порядок побуждения инициируемого верхом — либо низом.
— И как известно, все происходящее на уровне 10 высших сфирейс (может) побуждаться происходящим на уровне 10 сил человека. (Подробно в уроке).
И отвечает, собственно, на вопрос:
— ЙК выпадает на 10-ое. Поскольку в этот день происходит поднятие малхус — 10-ой сфиры сверху — в кесер — 10-ую сфиру снизу.
— ЙК установлен именно на 10-ое, чтобы этим побудить “десятую сфиру”. (Т.е. запустить процесс, названный выше, — ШС).
— После этого происходит “строительство малхус” (т.е. его усиление, укрепление) “пятью хеседами З”О” (в уроке я по невнимательности говорю о “5-и сфирейс З”О”), привлекаемых ему образом макиф.
— И в этом идея Суккейс, установленного (в том же смысле, что и ЙК выше) именно на 15-ое: дабы работой (Суккейс) внизу побуждались указанные аспекты сверху.

Но необходимо разобраться:
• Каким образом возможно побуждение человеком снизу — описанных процессов свыше?
• Сами понятия “верх” и “низ” подразумевают совершенную отдаленность, — а значит и отсутствие связи между обозначаемым ими.
• Вопрос обостряется тем, что даже (более близкие вещи) “бесконечный свет”, — одеваясь в сфирейс! — никак не определяется и не подвержен влиянию “качеств” — сфирейс (“לאו מכל אינון מדות איהו כלל”).
Он светит (его привлечение происходит) неизбежно:
— в кесер и хохме — “с близкой дистанции”.
— в бине — “с дальней…”
— в З”О — “через окно”
— в малхус — “через дырочку”
— в БЕ”А — “через разрыв (דרך פרסא)”, штору”.
Отсюда понятен масштаб его разрыва с совершенным “низом” (— человеком, служащим в самом низу нижнего материального мира, — ШС). — Какова, вообще, связь между ними?!
• А ведь эта связь, в итоге, выражается в том, что:
— Благодаря установлению бейс-дином Суккейс на 15-ое, —
— Пробуждаются свыше все (в частности, упомянутые выше, — ШС) идеи праздника.
— И привлекаются вниз! —
— В схахе (покрытии) Сукки раскрывается привлекаемое в него “облако воскурений ЙК” — т.е. раскрытие Сущности (Б-жества).
— Далее то же привлекается внутрь, благодаря выполнению заповеди трясения лулова.
— И благодаря этому, происходит раскрытие радости в Суккейс.
И вплоть до (запредельной) радости Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро.

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

• Приведенное выше объяснение недостаточно, поскольку:
— “Все пред Ним, словно не считается!” — актуально и для светов.
— Более того, для светов — в большей степени, нежели для сосудов.
— Отсюда: для светов битуль тоже обязан возрастать “кверху” (см.прошлый урок).
• (То же актуально для чисел. Сл.урок).

[Альтернативное объяснение:]
• Ребе Рашаб:
В свете есть то, как он:
— Раскрывает Сущность.
— “Освещает” миры.
• И:
— Свет, как он “освещает” миры, — по мере привлечения в миры, “книзу” приобретает больший ешус, большую “множественность”.
— Но свет, как он раскрывает Сущность, — чем выше, тем большей реальностью, большим ейш обладает. — Т.о. тем в нем больше от Сущности.
• И смысл “א”ל דעות הוי”ה”:
— В самом Авайе, т.е. (здесь) свете, — два “дааса”:
1. “Нижний”, когда “Сверху аин…” — Свет, как он “освещает” миры.
2. “Верхний”, когда “Сверху ейш…” — Свет, как он раскрывает Сущность.
• И в служении:
— 1. — Работа по осуществлению “жилища в нижних”.
— 2. — Работа “Знай Б-га отца твоего!”

Итог:
“В седьмом месяце” — “месяце клятвы” (данной Б-гом… т.д.) — “сзывание Святыни… деноь трубления будет вам”:
• В РШ каждому из евреев привлекается “поминание заслуги праотцов” (“Один… сзывание… трубление…”) не только как они в Ацилус, но и как они (“клятва… с древних дней…”) свыше, в Источнике.
• Благодаря этому, данное привлечение достигает каждого еврея. Наделяя его добой записью и печатью на хороший и сладкий год. — Добром очевидным и раскрытым. Как в материальном, так и в духовном.
• Это привлечение — с уровня, возвышающегося над цимцумом, и так, что оно достигает самого низа добром раскрытым и понятным, в материальном и в духовном во всех их деталях, — совершается самими евреями — “…будет вам”.
• Вплоть до реализации свидетельства: “Тогда — вскоре, с приходом Мошиаха, — сделается полным смех уст ваших”!

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

Далее в майморе (р.Моараш, см.выше):
• “Согласно [показаниям] двух свидетелей ’встанет вещь (יקום דבר, будет вынесен приговор)’”:
— “Вещь (דבר)” — малхус. (Подтверждения этому — в уроке).
— “Согласно двум свидетелям ’встанет вещь’” — существование (קיום) аспекта малхус (דבר) обеспечивается “свидетелями” качествами хесед и гвуро. Подобно тому, как это у земного царства (малхус). (Подтверждения этому — в уроке).
— И (объясняется в завершении маймора) речь здесь именно о “*милосердном* суде”. Который обуславливает более высокое привлечение. Т.к. у хеседа есть антагонист. А милосердие — и гвурейс превращает в хасодим.
— Это как “память о трублении”, “услащенные гвурейс” РШ — выше.
— Итог: т.е. в такой интерпретации смысл стиха “Согласно двум свидетелям ’встанет вещь’”: происходящее в РШ “строительство малхуса” совершается хеседом и гвурой, “услащенной” рахамим (милосердием).
• В этом связь этого толкования с тем, что было приведено выше (“Один — это Авроом…” т.д.): привлечение РШ обеспечивается участием именно всех троих, как они в своем корне. (И см. “Зоар” выше).
И это привлекается каждому еврею. Имеется у него, — это его “свидетельство”.

Глубже о “свидетельстве” на основе того же маймора:
• “Свидетельство” связано с идеей даас (דעת = עדת). И эта связь касается не только “нижнего (НД)”, но и “верхнего (ВД)” даас.
• В связи с этой мыслью Ребе Моараш приводит стих “א”ל דעות הוי”ה”, из которой учится, что — для размышления — есть “два дааса”. Что для служения — “верхнее и нижнее единство”.

Предварим:
• В большинстве случаев идея ВД и НД обсуждаются, как соответствующие именам Авайе и Элейким:
— Авайе — ВД — “сверху ейш / снизу аин”.
— Элейким — НД — “снизу ейш / сверху аин”.
• Но из самого стиха (“א”ל דעות — הוי”ה”) следует, что оба дааса присутствуют в Авайе.

Объясним ВД:
• “Сверху ейш / снизу аин”. Т.е. “Всё пред Ним, как будто ’не считается (לא חשיב)’”.
• Но ведь то, что более “пред Ним (т.е. ближе к Нему)” — должно более “не считаться”? И см. “קטונתי” (в “Танье”).
• Ответ. Это относится к разговору о различии между светами и сосудами:
— Иногда “число” (см.урок) увеличивается кверху, а иногда книзу.
— Это не противоречие. А связано с тем, что в одном случае речь идет о светах, “умножающихся (בריבוי יותר)” кверху, а в другом — о сосудах, множащихся книзу.
— Более того одно связано с другим: ведь “умножение светов” влечет “уменьшение числености сосудов”, и наоборот.
• И также для разговора о ейш и аин вверху и внизу:
— “Сверху аин / снизу ейш” — это про ситуацию с сосудами.
— “Сверху ейш / снизу аин” — это про ситуацию со светами.

• Но этого объяснения недостаточно… [Продолжение следует].

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

Дополнительное разъяснение (следующий уровень?):
• Гемора:
В рождении ребенка, на правах компаньонов, участвуют трое: Б-г, отец и мать. Отец и мать наделяют ребенка теми или иными деталями физического тела. А Б-г помещает в него душу.
• Хасидус:
То же актуально для души:
— Б-г “вдувает — из самого Своего нутра — душу живую”. (Которая, в связи с этим, у еврея — “часть Б-жества свыше, в буквальном смысле”). (Это говорится о Первочеловеке, сотворенном в РШ, подробней в уроке).
— (Но в то же время) “Исроэйл” — З”О — шесть мидейс (сфирейс в Ацилус с хесед по есейд). — А рождаются они от “мейхин” — хохмы, отца и бины, матери.
• Порождение “отцом и матерью” касается нефеш-руах-нешомо (подробней об уровнях души в уроке). (То есть уровни души, имеющие отношение к сотворенности, — ШС).
• “Вдувание души” Б-гом — имеет в виду хая-ехидо. — В основном, ехиду, связанную с Б-гом, “принимающую от йохид”.
Из обладания ехидой следует обладание каждым евреем надразумной способности к самопожертвованию.

• Об этом (последнем, “от Б-га”, ехидо) уровне “рождения души” и говорится “свидетельство Израилю”.
• Свидетельство — раскрывает скрытое. (См.прошлый урок).
• Самопожертвование, особенно в РШ и 10 дней тшувы, — в раскрытии в каждом из евреев. — Поскольку тогда происходит в каждом раскрытие ехиды (которая, как “свидетель” раскрывает… (?) — ШС).
• Об этом: в РШ происходит сближение “светильника” — той “искры (Б-жества)”, от которой питается ехидо, — с “искрой (сотворенности)” — самой ехидой. —
• В РШ “светильник” — Сущность Б-жества — близка к ехиде каждого еврея, каким бы он ни был. — “Изыскивайте Б-га при нахождении Его!”

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

Предварим (ответ на вопрос выше) объяснением “В седьмом месяце…”.
• Хотя “седьмой” — это бина, — этим оборотом (?) подразумеваются (с т.з. внутренней, — ШС) все три (хохмо, бино, даас) и вплоть до Атик и внутренности Атик.
• Это так, потому что (здесь) в РШ происходит “полная перезагрузка” творения с самого его начала. Следовательно, необходимо привлечение из “первого корня”.
• И, как известно, привлечение в РШ — буквально: из Сущности.
• Это то, о чем: “Пусть Он изберет нам наше наследие…” (Также в значении избрания нас Себе?) — Это сущностный выбор. Ведь подлинный выбор актуален только для Его Сущности. (Подробней в уроке).

И связь этого с праотцами:
• Ребе Моараш в майморе “В седьмом месяце…” 5730 г. приводит “Ваикро-Рабо” [тот же, что и выше]:
— “Седьмой месяц” = “месяц клятвы” (שביעי подобно שבועה). В этом месяце Б-г поклялся праотцам: “…Ты клялся нашим отцам с прежних дней (מימי קדם)”.
— [Исходный медраш:] “’…первого’ — это Авроом…” т.д.
• Связь этих двух объяснений медраша:
Привлечения праотцов (“Один”, “Сзывание Святыни”, т.д.) — происходит не только в Ацилус. — Эти привлечения затрагивают и их корень — “На другом берегу реки… (выше)”.
• Это смысл “с прежних — т.е. *из* прежних дней (מימי קדם)”, которые выше, нежели “дни мира (ימות עולם)”. —
• И отсюда (с самого верха, из свыше Ацилус) праотцами привлекается каждому еврею.

[Пояснение:]
• Еврейские души — свидетели. — “Вы свидетели Мои!”
• Свидетельство актуально только для скрытого. (Подробней в уроке).
• Это причина, по которой заповеди называются “свидетельствами”: они указывают на чрезвычайно высокие, совершенно скрытые (от непосредственного наблюдения, — ШС) ступени.
• И заповедями — “свидетельством” — эти ступени также приводятся в раскрытие.
• По этой причине заповеди должны быть обеспечены точной кавоной, “верно нацеленной” (?) на высшие ступени (בחינות), относительно которых они “свидетельствуют” и которые привлекают. — Это требование подобно тому, что предъявляется к свидетелям, показания которых должны быть полными, а не частичными. (Примеры).
• То же актуально для евреев, в качестве “свидетелей”: они также раскрывают своим “свидетельствованием” скрытое.
• Об этом: “Туда поднимались колена…”:
— 12 “колен” (— совокупность народа — ШС) — 12 диагоналей З”О (“нижней колесницы”). — Внутри ишталшелус, творения, миров.
— Но в ситуации, когда “колена” “поднимаются” в корень своих душ, простую волю, которая выше логики и разума (טעם ודעתт.е. выше даже “высшей колесницы”, разума, праотцов, (?) — ШС) — они выступают в качестве “свидетелей” (раскрывающих этим свидетельством и простую волю, т.д. — Также праотцы привлекают и из своего корня… т.д. — ШС).

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

[И наконец,] “’Памятование трубления’ — это Ицхок”:
• В ИТ:
РШ —
— В одном стихе (в “Эмейр”, Э.): “…память о трублении” (но не трубление, как таковое).
— В другом (нашем, в “Пинхас”, П.): “день трубления”.
Протворечие? — Нет:
— Э. — о РШ, совпавшем с Субботой.
— П. — о выпавшем на будни.
• Но ВТ полагает, что запрет трубления в Субботу — только из УТ. Почему же тогда в Э. “памятование о трублении”?
• “Цемах-Цедек”: трубление в Шабос — лишь память о трублении. —
— Ведь трубление указывает на качество суда (гвуру).
— В Субботу всякий суд аннулируется.
— И трубление становится лишь “поминанием”.

В этом смысл “’Памятование трубления’ — это Ицхок”:
• Само имя Ицхок — от “צחוק” — [здесь] радость, наслаждение.
• Привлечение наслаждения приводит к “услащению гвурейс”.
• А когда гвурейс “услащены” хасодим, в них раскрывается благо большее, нежели в самих хасодим (“אזי הם טובים מהחסדים”). — Потому что пролитие из них исходящее обладает бóльшим напором (באופן של תגבורת).
(Подробней в уроке).
• Поэтому именно в благословении Ицхоку говорится: “Даст тебе… Элейким (именно — гвуро) от росы небесной… т.д… множество…” — в понимании и материальном, и духовном.

• В этом превосходство Ицхока над Авроомом и Янкейвом (что, вкупе с разъясненным превосходством Янкейва над Авроомом, разрешает вопрос выше об необычности последовательности упоминания праотцов):
• Пролитие происхоодит, в основном, именно через Ицхока. Поскольку именно им она реализуется образом “преодоления”, с великим напором (באופן של תגבורת).

В этом связь *такого* поминания отцов именно с “седьмым месяцем”:
• Такое “поминание” имеет характер более возвышенный, нежели поминание заслуг в ежедневных молитвах.
• Поминание в РШ — не просто “воспоминание”. — Но РШ — (возрождает?) существование праотцов. (См.выше).
• В “Зоар”: при трублении “Авроом держит с одной стороны. Янкейв с другой. А Ицхок в середине”.
• Это же намекается (?) порядком “ткия-труо-ткия”…

Но по-прежнему остается вопрос:
• Праотцы — Ацилус. Поэтому они — “колесница”, на которую опирается то, что выше Ацилус.
• (Т.е. имеют отношение к мирам, — ШС). Особенно после того, как привлеклись в БЕ”А (воплотившись в тела? — ШС).
• Но “Один был Авроом” (в понимании, данном выше) — это единство несопоставимо более высокое, нежели возможное в Ацилус. (Много подробней в уроке).
• То же относительно “’Сзывания Святыни’… — это Янкейв”. — Привлечение “из-за” цимцума, на которое “сзывание Святыни” указывает, также несопоставимо выше Ацилус.
• То же с “Памятованием трубления”, “услащения гвурейс хасодим”. — В Ацилус наличествуют “три направления”, как самостоятельные начала, т.д…
• То, что “на другом берегу реки жили отцы ваши”, — т.е. корень праотцов таки выше Ацилус, — не помогает ответить на этот вопрос. Поскольку речь здесь об отцах, идея которых — Ацилус, — а не об их корне.

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

Но само особое отношение (см.выше) праотцов к Рейш-оШоно нуждается в прояснении.
• Поминание праотцов каждым евреем в ежедневной молитве связано с тем, что каждый еврей от них (“отцов”, которых только три, подробней в уроке) происходит. И каждый должен наследовать от каждого из праотцов.
• (АР:) И Тора, говоря об этом, это одновременно “гарантирует”, обещает, что так оно неизбежно и есть. — В каждом из евреев есть (по меньшей мере) в сокрытии любовь и страх и т.д., наследуемые от праотцов. Более того, (гарантируется, что) это всегда и у каждого может прийти в раскрытие.
• Следствие этого — то, что каждый еврей “не хочет и не может быть оторван от Б-жественности”.
• И поскольку в каждом еврее имеется “от идеи (каждого из) праотцов”, то для каждого актуально поминание заслуги праотцов, дабы… т.д…
• Что актуально для (любого дня), в т.ч. и для РШ. Но в чем особая связь Рейш-оШоно с праотцами?! Вплоть до того, что (см.выше) сам день РШ (как-то) — существование праотцов!

Разъяснение:

— “Один” — это Авроом.
• Смысл “Один был Авроом…”: он распространял единство Б-га в мире. Заставил весь мир признать, что Б-г — “אל עולם”, весь — Б-жественность.
• Т.о. идея Авроома — привлечение единства Б-га в мир. —
• И она обновляется в РШ, “ב*אחד* לחדש”, в день сотворения Первочеловека. В годовщину дня, когда он заявил: “Б-г — Король…”, призвал все творение: “Пойдемте распростремся…” —Что повторяется каждый РШ. —
• В этот день в мир привлекатеся (заново) единство Б-га(, т.е. реализуется идея Авроома, — ШС).

— “Созывание Святыни” — это Янкейв.
• Янкейв (יעקב) — “пролом”, “прорыв” (יבקע) — кава “сквозь” цимцум, что обуславливается светом, который выше цимцума.
• Отсюда превосходство Янкейва над Авроомом:
— “Авроом” — привлечение света — поверхностное, не пронизывающее мир целиком.
— “Янкейв” — привлечение внутреннее, навеки, повсеместное, равное для всякого места, — “אמת ליעקב”, “срединный засов”. — Это привлечение с уровня, возвышающегося над цимцумом. Поэтому в привлекающемся свете нет разделенности (התחלקות) и привлечение происходит равное повсеместно.
• Янкейв — “מקרא קדש” — привлечение света из Святыни — того, что выше цимцума (קדש, זמינין מקדש). Он — то(т), что “призывает (т.е. привлекает)” этот свет.
• Необходимость такого привлечения в РШ вызывается полным обновлением, “перезагрузкой” мира, обязывающей к привлечению в т.ч. из “первичного корня”.
• В особенности, в свете “Игерес-аКейдеш”: каждый РШ привлекается совершенно ноывй свет. Такого высокого света в мире еще не было, с момента его сотворения.
• Т.о.: “’מקרא קדש’ — это Янкейв” — это реализующаяся каждый РШ идея Янкейва — привлечение из קדש.

“Двар-Малхус” на неделю Рейш-оШоно 5781 г. с.5. Сборник, содержащий маймор скачать здесь: https://dvarmalchus.org/Download/7B117FB9-C158-456E-9B01-10AFE990F827.pdf

Краткое содержание урока:

[“Пинхас” 29:1]. “А в седьмом месяце (Тишрее) на первый день этого месяца “сзывание Святыни (מקרא קדש)” будет для вас. Всякой работы (מלאכת עבודה) не делайте. [Этот день] днем трубления будет для вас”.

[“Ваикро-Рабо” 29:]
— “Первый [день] (אחד)” — это Авроом. Как сказано: “Один (אחד) был Авроом”.
— “Сзывание Святыни (מקרא קדש)” — Янкейв. Как сказано: “Слушай Меня, Янкейв и Исроэйл названный [так] Мной (מקראי)”.
— “День трубления” — Ицхок. Как сказано: “И увидел, и вот баран…”

• Необходимо понять, почему порядок упоминания праотцов здесь отличается от хронологического (Янкейв впереди Ицхока)?
• Вопрос обостряется тем, что о том же в “Эмейр” порядок обычный: “…памятование трубления (Ицхок), сзывание Святыни (Янкейв)”.

Цемах-Цедек в “Эйр-аТейро”:
• Стих в “Пинхас” касается дополнительных жертв (מוספין).
• Дополнительные жертвы “приходят из аспекта Йосефа (יוסף — от “дополнительный”)”.
• Поэтому Янкейв, обладющий особой связью с Ейсефом — “Это порождения Янкева — Ейсеф” — ставится вперед Ицхока.

[Там же в Медраше:]
— Этот стих — совет Отца сыну (здесь: еврейскому народу), который должен будет предстать на суд — в судный день Рейш-оШоно (РШ), — где судьей Отец его: “Если хочешь быть оправдан Мною, поминай заслугу праотцов, и будешь оправдан!” — “Один” — это Авроом… т.д…
— А когда вы поминаете заслугу праотцов и оправдываетесь Мной в суде? — “В седьмом месяце”.

• Нужно понять: в чем хидуш поминания заслуги праотцов именно “в седьмом месяце”?
• Ведь в каждой из молитв, которых каждый день от трех до пяти — в самом начале молитвы (“Шмоне-Эсре”) поминают заслугу отцов!
• Более того, в молитвах поминают праотцов напрямую, а не нуждающимся в специальном доводе из Писания намеком, как в нашем медраше.
• В чем же преимущество этого (обсуждаемого) поминания заслуг праотцов?

Ответ (на последний вопрос):
• Поминание заслуги праотцов в РШ в том, что сам день РШ — существование праотцов.
• Т.е. это не *упоминание* заслуги, воспоминание о ней, — как в ежедневных молитвах
• А указание на то (?), что само существование РШ — существование праотцов. Как в нашем медраше:
— “’Один’ — это (и есть) Авроом!” — Сам первый день месяца, день РШ — это Авроом.
— “’Святое сзывание’ — это Янкейв!”
— “’Памятование трубления’ — это Ицхок!”