Audio

“Ликутей Сихейс” т.29, с.182. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

На основе сказанного, о связи “изобилия законов [молитвы]” с молитвой Ханы:
— Необходимость кавоны.
— То, что молитву нужно произносить вслух.
— Но при этом, запрещено произносить громко.
— Пьяному запрещено молиться.
• В молитве:
1. Кавона (К).
2. Речь, проговаривание (Р).
• И для молитвы, в отличие от многих других заповедей, задействующих речь, К является главным. Она часть самого выполнения заповеди, также и она — объект заповеди.
• Поэтому необходимость К, чувства подчеркивается более для молитвы, нежели для благословения (на основе объяснявшегося выше):
— Благословение лишь привлекает готовое пролитие свыше. Его функция — раскрыть это пролитие снизу. А это совершается, в основном речью, которая — раскрывает — мысль.
— Молитва же — изменение, обуславливаемое “провокацией” “новой” б-жественной воли. А это совершается именно К. Отвращая сердце от всего другого, от собственных желаний, приводя себя к ощущению того, что он стоит пред Шхиной, достигая соответствующего этому битуля, — еврей “провоцирует” подобное свыше “Как отражение лица в воде…”. — Свыше этим порождается “новая воля”. Которая не подчиняется правилам мира и даже правилам и рамкам Торы.
• И для молитвы Ханы:
— Посвященными ей стихами не так подробно говорится о Р.
— В первую очередь и в основном речь идет о ее К.
• Поэтому первым, что РМ “выучивает” из этих стихов, является необходимость К.
То же является содержанием других перечисляемых им законов (?).

Отсюда так же о содержательной связи этого отрывка Шмуэля, как афторы, с Рейш-оШоно (РШ):
• (Помимо прочего, этот случай произошел, Хана вознесла свою молитву — в РШ).
• Этот отрывок становится афторой РШ, поскольку РШ — время “провокации” новой воли, касающейся всей совокупности творения. (Подробней в уроке).
• Королю, который “на порядок выше народа”, необходимо снизойти до народа, чтобы осуществиться, как королю. Тем более, это справедливо для Б-га, в его взаимоотношениях с творением.
• И для этого требуется побудить Короля к контакту с творением. Пробудить в нем желание править евреями (а через них и миром).
• И таким побуждением становится битуль со стороны народа.
• Который выражается трублением в шейфор. И поэтому “заповедь дня [выполняется] шейфором”.
• Звук шейфора — простой звук, происходящий из “дыхания сердца”.
В служении это — крик — простой, исходящий из внутренности сердца. — Пробуждающий потому свыше — внутреннюю волю к царствованию. Побуждающий Б-га к принятию коронования, со стороны еврейского народа. — В результате чего, Б-г становится королем над народом и вследствие этого над миром.
• Вплоть до того, что раскрывается [“Захарья”]: “И будет Б-г Королем над всей землей. В тот день будет Б-г один и имя Его одно!”

“Ликутей Сихейс” т.29, с.182. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И отсюда для молитвы Ханы:
• Ее молитва выделяется особым достоинством даже по отношению к молитвам бесплодных о потомстве, вообще. —
• “И обетовала… Если… дашь Ты рабыне своей семя человеческое (זרע אנשים)…”
Раши (на основе “Ялкута”): Хана просила не просто ребенка, но — праведника.
• И не просто ребенка, наделенного душой, которая позволила бы ему стать праведником (см.”Танью”). А того, кто станет праведником, практически. — Будет достоин продолжения ее обета: “И отдам я его Б-гу [на] все дни жизни его!”

• И то, что просьба Ханы впоследствии во всем осуществилась, дает основания полагать, что Б-г ее выполнил, в т.ч. и в том, что…
• А это — противоречит уже не только природному порядку, установленному Б-гом для материального мира, но и выходит за рамки (духовных?) ограничений, согласных Торе! —
• Перед рождением определяется свойства и судьба человека во всем, кроме того, праведником ли он будет или злодеем. Потому что в этом человек обладает полнотой свободы выбора. И данное положение является в наивысшей степени фундаментальным для нашей веры. “Столпом Торы и заповеди” (Рамбам)!
• Получается, что Хана своей молитвой требовала от Б-га противоположного не только природе, но и выходящего за рамки установленные Б-гом Его Торой! Более того, противоречащего фундаментальной основы веры!

Это находит выражение в алохе:
• Мишна (в завершении “Нозира”) учит, что Шмуэл был нозиром. И такова алохо.
• При этом, Шмуэл не мог стать нозиром силой обета матери. (Подробней в уроке).
• Шмуэл стал нозиром, обрел высокую святость нозира — в т.ч. “задним числом” с рождения — тем, что по достижении совершеннолетия принял на себя и продолжил следовать пути нозира (которым прежде вела его Хана).
• И это еще более подчеркивает высоту достоинства молитвы и обета Ханы:
Она знала, что ее обет неспособен посвятить в нозиры будущего сына, если он не будет в будущем согласен следовать пути незируса. Тем не менее, совершая молитву, она была совершенно уверена в том, что “…бритва не взойдет на голову его”, что Шмуэл согласиться быть нозиром в течение всей своей жизни.

“Ликутей Сихейс” т.29, с.182. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[6 Тишрей — йор-цайт Ребецн Ханы, матери Ребе].

“Брохейс” 31:1:
Рав аМенуно (РМ): “Какое изобилие законов следует из стихов про Хану!..”
Перечисляет:
— “…говорит к сердцу”. — Отсюда, что необходима обращенность сердца.
— “…лишь уста ее шевелятся”. — Нужно выговаривать слова молитвы.
— “…а голос ее не слышен”. — Запрещается возвышать голос.
— И др.

Следует понять:
• Почему при наличии множества упоминаний молитв в Пятикнижии (Авроом, Ицхок, Яков, Мейше… т.д.), законы молитвы учатся из описания молитвы Ханы в “Невиим” (“Шмуэле”).
• Можно было бы попробовать ответить, что молитва Ханы была посвящена наиболее насущной, острой нужде человека — появлению потомства. И поэтому… (Подробней в уроке). —
• Но такой ответ неудовлетворителен, поскольку молитва о появлении потомства также имеется в Пятикнижии: молитвы Ицхока (и Ривки) по поводу… т.д.
• Также невозможно оправдать это тем, что закон не учится из того, что происходило до дарования Торы:
— Ведь речь не о вполне о “выучивании”. Речь о “раскрытии (גילוי מילתא)” (вроде “асмахты”) того, как должна осуществляться молитва. — А порядок молитв был установлен праотцами.
— Моарш”о указывает, что ряд моментов, перечисляемых РМ, следуют и из других мест Писания. И фактически, РМ говорит только о том, то и здесь (в сюжете о молитве Ханы) эти законы находят выражение.
Если так, то возможно эти моменты таки намекаются одной из молитв праотцов (а раскрываются молитвой Ханы и др). И тогда приведенный аргумент теряет актуальность. Ведь получается, что есть тому источники и до, и после дарования Торы.
• Вывод:
То, что мудрецы указывают именно на молитву Ханы, как на источник, из которого следуют… т.д., и подчеркивают это, — означает, что молитва Ханы, с т.з. определения молитвы, — обладает некоторым особым хидушем.

Объяснение:
• Два типа содержания молитвы:
1. Ежедневная молитва, посвященная постоянным “обычным”, повседневным нуждам.
2 Молитва, обусловленная особой экстренной нуждой: нежданной бедой, т.п.
• Даже те, кто полагает 1. обязанностью из УТ, — Вознесение молитвы 2. считают выполнением заповеди из ПТ.
И вот почему:
• Различие между благословением (Б) и молитвой (М):
— Б — ברכה (привлечение) — лишь привлечение вниз уже имеющегося (“в бассейне”).
— М — יהי רצון (да будет воля!) — хидуш молитвы именно — в том, что она — просьба о возникновении “новой воли”.
(Много подробней в уроке).
• И хидуш М проявлен много более в 2., нежели в 1.
И тем более проявлен, — молитва тем более велика, — чем более масштабное изменение воли, чем больший хидуш требуется.
• А в случае молитвы Ханы — речь о хидуше наивысшего толка. — О прямом изменение природы. О том, чтобы бесплодная — родила! — Это хидуш несопоставимо больший, нежели даже просьба о прекращении засухи или выздоровлении больного.

“Ликутей Сихейс” т.29, с.167. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Отсюда — практическое следстве, применительно к содержанию служения времени, когда читается “Ницовим”, — завершению Элула:

• “Баал-аТурим (БТ)” по поводу нашего стиха: начальные буквы слов “(И обрежет Б-г) сердце твое и сердце…” = Элул. — И поэтому на протяжении всего Элула, начиная с новомесячья, читают “Слихейс”.
• БТ связывает Элул со Слихейс. Это значит, что он полагает “И обрежет Б-г…” указанием на служение тшувы, как главное служение Элула.
• И это родственно мнению Таргума (см.выше) о том, что смысл этих слов — избавление от “глупости сердца”. —

• Раши же, простой смысл Писания полагает, что смысл этих слов (все рассуждения выше) — то, что приводит к “любви… ради жизни твоей (а избавление от “глупости” уже произошло выше).
• Получается, что с этой т.з. служение Элула (на который намекается стихом, см.БТ выше) — не тшува и “слихо (прощение)” (т.е. раскаяние в совершенном, отвержение дурного, т.п.), — а служение *любви*.
• Служение Элула проходит также по линии любви (а не только страха, — “слихо”): “Я Любимому моему, — Любимый мой мне”…. Ракрытие “13 качеств милосердия”… “Король в поле… сияющий лик каждому…”, что, “как отражение лица в воде”, пробуждает любовь…

Почему БТ не рассматривает своим толкованием продолжение стиха (“дабы любить… т.д.”), а Раши…:
• БТ комментирует Писание на уровне “намека”, который (в некоторому смысле, —ШС) выше “простого смысла”. Поэтому для него “…дабы любить” — указание на более высокую ступень любви, недостижимую в Элуле.
• Алтер Ребе делит между Элулом и “грозными днями”:
— Элул: (в основном) “Я Любимому моему…” — “побуждение снизу”.
— “Грозные дни”: “Любимый мой мне” — раскрытие малхуса Его (“Король в своем дворце”, куда допускаются только избранные). И именно здесь любовь “насаждается (נטוע) в сердце человека”.
• Т.е. любовь, достигаемая в Элуле и в течение “грозных дней”, — различна.
• И:
— Раши — простой смысл — “равный для всякой души” подразумевает уровень служения, которого способен достичь каждый. Здесь: уровень любви достижимый для каждого (“Король в поле”). Поэтому упоминаемую стихом любовь Раши связывает с элульским служением.
— БТ же — “намек” — уровень учебы не каждому доступный — подразумевает служение и любовь более высокого толка. Достижимую только после Элула, в период “Любимый мой мне” (“грозные дни”.) — Поэтому только начало стиха (“И обрежет…”) он относит к Элулу, служению “Слихейс”. Имея в виду, что “любить Б-га, Вс-сильного твоего всейм сердцем твоим и всей душой твоею” достигается лишь позже, в “грозные дни”.

“Ликутей Сихейс” т.29, с.167. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Впрочем, и этот (эти?) вопрос разрешается порядком изложения материала в Хумаше:
• Наш стих продолжает и следует за подробным описанием ужасного состояния изгнания (в “Товей”?).
• Источник такого состояние Писание определяет (в “Ницовим”) как: “…оставили союз б-жий!”
• А причина такого поведения со стороны евреев определяется чуть выше (там же): “Ибо познали вы… в земле Египта… видели мерзости их… как бы не случилось… что сердце его обратится… служить б-жкам народов тех..!” —
• Отсюда: “И обрежет Б-г…”, происходящее уже после вхождения в ЗИ (“И приведет тебя… в Землю…”), должно как-то исключить подобную причину духовного падения. Исключить саму возможность “И видели вы… — [и как следствие такого видения] сердце обратится…”

Разъяснение:
• Сердце еврея может “отвратиться” от Б-га по двум причинам:
1. Связанной с самим сердцем: “орла сердца”. — Сердце “оглуплено”, “заткнуто”, и поэтому обращается к дурному.
2. По причине, лежащей за рамками существования еврейского сердца. То, о чем Раши: “Глаз видит, и сердце вожделеет…” — Так это у человека: еще до того, как сердце “портится”, видение дурного может порождать в нем (чуждое) вожделение.
• И это выражается здесь Писанием: “…человек… сердце которого обращается…” — Речь здесь о 2. Что и имеет в виду стих (см.выше): “Ибо вы познали… увидели… сердце обращается…”: “глаз видит… т.д”.
• Отсюда ответы на (под)вопросы выше:
— “ומל” здесь — об отсечении (должно переводиться, скорее, не как “обрежет”, а как “отрежет”). — “Б-г рассечет” связь между зрением и сердцем (так, чтобы видимое не могло повлиять, т.д). (И в таком понимании, это не “отбрасывание”, т.п., “שלילה”…)
— И это способен совершить именно и только Б-г. Поскольку подобная связь зрения с сердцем заложена в человека Б-гом на уровне его сотворенной природы. — “Орлу сердца” человек может убрать самостоятельно, но разорвать эту связь самостоятельно неспособен.
• И об этом продолжение стиха: “Дабы полюбил Б-га… всем сердцем… *ради жизни твоей*!” —Полное устранение (порочной) связи между зрением и сердцем, обеспечивающее совершенную невозможность “обращения сердца” к чуждому Б-жественности, — автоматически приводит к недостижимой иными средствами любви к Б-гу, которая становится *всей жизнью* еврея.

“Ликутей Сихейс” т.29, с.167. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[“Эйкев” 10: 16:
И обрежете вы орлу (крайнюю плоть) сердца вашего…
Таргум: “И устраните вы глупость сердца вашего…”

“Ницовим” 30:
1. И будет, когда придут на тебя все эти вещи, благословение и проклятие, которые…
2. И вернешься ты к Б-гу… и послушаешься голова Его… ты и сыновья твои — всем сердцем твоим и всей душой твоею.
…]
6. И обрежет Б-г… сердце твое и сердце потомства твоего, дабы любить Б-га… всем сердцем твоим и всей душой твоею.
Таргум: “И устранит Б-г твой глупость сердца твоего…”
Раши — отсутствует.

Вопрос:
• По поводу Таргума на 30:6:
Изменяя дословности, таргум хочет предупредить вопрос: выше, в “Эйкев” говорилось об обрезании орлы сердца. (В таком варианте такое обрезание вопросов не вызывает). Но как возможно “обрезание *сердца*” (не отрезание орлы, а…)?! —
• И таргум добавляет слово, соответствия которому нет в стихе. Указывая этим на то, что слово “орла” в 30:6 просто опущено за самоочевидностью.
• Но тогда почему данным вопросом не занимается Раши?!
• С необходимостью:
— Либо, с т.з. его подхода, в этом нет необходимости, вопрос не акутален.
— Либо Раши уже предупредил его своим предшествующим объяснением.

По поводу вопроса об отсутствии слова “орлас” в стихе:
• Можно сказать, что Раши полагает его неуместным, — его и не должно быть в стихе, — исходя из контекста фрагмента, начиная с начала главы (30:1-2).
• Уже в 30:2 евреи делают тшуву (“И вернешься ты к Б-гу… всем сердцем… и всей душой твоею”).
• Отсюда ясно, что “к моменту” стиха 30:6 “орлы” — того, что (Раши в “Эйкев”) “затыкает” сердце, мешает ему “понимать”, сердца у евреев уже нет.
• Следовательно, в 30:6 речь идет о чем-то большем. О более высоком уровне служения:
— Вдобавок к прежнему “отрицанию (שלילה)”, “устранению” (глупости, орлы, “затыкающего” сердце).
— Должно произойти “позитивное (חיובי)”, “действительное (‘עשי)”. — Что стих высказывает, указывая на цель “обрезания” в 30:6: “…дабы любить Б-га”.
• Чуть другими словами:
— Прежде (30:1-2) речь о тшуве, как она приводит к полному подчинению Б-гу “всем сердцем… душой”. И это достижимо также исходя только из страха.
— Но “Обрежет Б-г…” в 30:6 — приводит к любви “всем сердцем… душой”.

Но остается непонятным:
• Но ведь “обрезание” — это “отрезание”, т.е. “устранение (הסרה, שלילה)”. — Как оно может быть связано с действием (позитивным) “дабы любить…”?!
• Также:
— Из 30:6 понятно, что речь (в отличие от “Эйкев”) идет не о действиях самого еврея, совершаемых им в служении, а именно о совершаемом Б-гом.
— Но как же тогда единственным хидушем “обрезания Б-гом” может быть только “любовь к Нему”? Ведь “любить Б-га” — одна из фундаментальных обязанностей еврея, заповедь, лежащая на каждом!