Audio

“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

[“Бешалах” 13:18-19]:
— 18: “И повел Вс-сильный этот народ окольным путем пустыни Камышового моря. И вооруженными [חמושים, есть другие объяснения, но здесь, пока что воспользуемся этим] поднялись сыновья Израиля из Земли Египта”.
— 19: “И взял Мейше с собой кости Ейсефа. Ибо заклял..: ’Помянет вас Вс-сильный, и поднимете вы кости мои отсюда вместе с собой’”.

Два объяснения “Кли-Йокер” соседства (סמיכות, — читай: связи, взаимоотношениях) 18 и 19:

1.
• “Ялкут”: по пустыне двигались два арона (ящика) — один Шхины (т.е. арон-акейдеш со скрижалями Завета) и один — Ейсефа (т.е. гроб с его останками). Народы задавали вопрос… — Ейсеф выполнил все, что написано в скрижалях, находящихся в арон-акейдеш.
• Отсюда “Кли-Йокер” видит связь:
— 18: “И вооруженными вышли…”
— О каком оружии речь? — Об арон-акейдеш.
— Но тогда возникает вопрос: арон-кейдеш появился спустя длительное время после момента выхода из Египта.
— И на этот вопрос отвечает 19: “…взял Мейше кости Ейсефа с собой”: таким “оружием” служил арон с останками Ейсефа, согласно “Ялкут” (выше) подобный арон-акейдеш. — Как будто в гробу с останками Ейсефа были высечены те же 10 речений, что и на скрижалях.

2.
• 18: “И повел… окольным путем пустыни Камышового моря…”
• В связи с этим Мейше предположил, что может потребоваться преодоление моря.
• И взял с собой гроб с останками Ейсефа, в заслугу которого море рассечется, как учат мудрецы [“Мехильта” и др.] из стиха [“Теиллим”] “Море увидело и устремилось бегством”.

Но к обоим объяснениям (особенно с т.з. простого смысла) имеются претензии:
• Нигде выше Писание не сообщает, что евреи ходили по пустыне с “ароном Шхины” (который замещался до поры гробом Ейсефа).
• И ни ранее, ни позже Пятикнижие не упоминает о том, что рассечение моря произошло в заслугу Ейсефа. —
• И:
— Хотя останки Ейсефа были взяты с собой евреями, в основном, в связи с освобождением из Египта, согласно клятве (упоминаемой 19): “Помянет вас Вс-сильный, и поднимете вы кости мои…”.
— Тем не менее, это (вынесение костей Ейсефа, 19) связано и с “И повел… окольным путем пустыни” (18), — с [необходимостью двигаться] именно через пустыню.
Эта связь нуждается в объяснении.

Также нуждается в объяснении:
• Любой фрагмент Торы содержит указание актуальное для еврея живущего в любые времена и в любом месте.
• Следовательно, “И взял Мейше с собой кости Ейсефа…” — также содержит подобное наставление. В чем же оно?
• Причем, получается, что вечное указание несет в себе *однократное* действие, совершенное Мейше при выходе из Египта! (Странно. Это должно нас удивить? —ШС)

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

И отсюда:..
• Выше мы пришли к тому заповедь ОМ направлена на раскрытие “ради Торы и евреев” во времени — цели его, времени сотворения, превращение времени в “тороопределяемое существование (תורה’דיקע מציאות)”.
• Тогда ясно, почему Рамбам подчеркивает, что “годы, которые мы расчитываем — солнечные”:
— Целью является преобразование всех элементов времени, без исключения.
— Не только “месяца” — [времени] связанного с Луной.
— Но и “года” — [времени] связанного с Солнцем.
— Отсюда: недостаточно лишь откорректировать лунный календарь по сезонам, зависящим от движения Солнца (чтобы Пейсах выпадал… т.д). — Необходимо “затронуть” само “солнечное время” — солнечный год.
— И это реализуется благодаря расчетам бейс-дином “солнечных лет”.
• По этой причине мы находим законы связанные с числом лет солнечного года. Пример: 365 порций воскурения, расчитанных на число дней такого года.

Отсюда же понятна связь между “…начал с ’Брейшис’… силу деяний Своих сообщить…” (1.) и “Этот месяц… первая заповедь…” (2.):
• 1. — это о захвате ЗИ. Что (также) намекает, указывает на “захват” (материальности) мира евреями, с целью превратить его в святой мир, привлечения святости в пространство (мира).
• 2. — о том же, только на предмете времени: о привлечении святости во время, являющееся частью творения, обладающее ограничениями. О превращении его в предмет Торы и заповеди. И не только “лунного времени” (“евреи подобны Луне… считают по Луне”), но и о “захвате” “времени солнечного” (связанного с неевреями, считающими по Солнцу).
Евреи добиваются того, чтобы и такое время — “год” стало еврейским.

• Работа по “захвату” пространства и времени, в духовном, — поторапливает практическое овладение ЗИ, на материальном уровне, — которое произойдет с приходом Мошиаха.
• Когда выполнится свидетельство “…возвращу Я судей твоих, как по-первости”, и Санедрин будет “расчитывать и устанавливать месяцы… годы… в ЗИ” — на основе свидетельства.
• Вскоре, в наши дни!

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

B (также) по этому (см.выше) причине, ОМ — “первая”:
• В совокупности мира заповеди раскрывают “ради Торы и евреев” по-разному. Помимо непосредственного вовлечения предмета в заповедь или даже его освящения, есть случаи, при которых предмет приобретает лишь далекое косвенное отношение к заповеди и святости. Вплоть до того, что она становится причастна к святости лишь за счет поднятия некоторой частности данного вида предметов. (Жертвоприношения, цдока).
• Во времени же такие градации отсутствуют. Заповедь “расчитывать, выяснять и устанавливать…” относится (равно) непосредственно ко всей протяженности времени (к каждому его моменту времени, а не только к “устанавливаемым датам”, —ШС).

Отсюда понятен ответ на возможный вопрос к Рамбаму:
• В начале “Законов ОМ”:
Расчитываемые годы — солнечные, как сказано: “Блюди месяц весны!”
• Попросту:
— Далее Рамбам сообщает, что месяцы года, при этом, — лунные.
— Т.е. месяц — не 1/12 года, а ~29,5 дней.
— И поэтому для того, чтобы Пейсах выпадал на весну (а не “съезжал” на другой сезон), необходимо корректировать календарь, сообразно солнечному году, т.е. чередованию сезонов.
— Для этого каждые 2-3 года бейс-дину требуется дополнять год 13-ым месяцем (“ибур-шоно”, ИШ).
(И подобное Рамбам напрямую высказывает в последующих главах).

• Но из простого понимания языка Рамбама следует, что ИШ совершается не только ради соответствия праздников сезонам. (Он здесь ничего об этом не говорит, только приводит отрывок из стиха, откуда следует, что календарь должен учитывать и чередование сезонов, т.е. движение Солнца).
• И простого понимания им сказанного получается, что данный закон касается “года, вообще”. — Что он должен быть солнечным. (И только, что это учится из стиха “Блюди месяц весны…”).

И тогда вопрос:
• Да, “махзер” (19-летний цикл, подробней в уроке), в целом, — благодаря регулярному ИШ, — учитывает и солнечные годы.
• Но ведь каждый год отдельно — не солнечный! — Насчитывает не 365 дней, а 354 или 383, в зависимости от наличия дополнительного месяца!

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Предварим:
• Рамбам:
— Называя заповедь, использует оборот “…*освящать* месяцы и расчитывать годы и месяцы”.
— В самом же последующем алохическом тексте он говорит: “заповедь… *расчитывать, знать и устанавливать*, на какой день…”; “заповедь… чтобы *расчитали и выяснили*, появится ли Луна или не появится…”.
• Попросту отсюда: Рамбам полагает также и установление новомесячий и устройства лет, согласно “расчету”, — “*освящением*”.
• Тем не менее нужно объяснить, почему в “развернутом” тексте Рамбам упоминает только “расчет, выяснение и установление”, но не “*освящение* месяца”, как оно совершалось в период, когда было возможно “освящение по свидетельству”?

Объяснение:
• Все творение — “ради Торы и евреев”. Это в творении относится ко всему. И не только к осуществлению творения, во всем многообразии, но и ко всему существованию творения — постоянно!
• Еврейское служение направлено на то, чтобы реализовывать и раскрывать “ради Торы и евреев” в творении.
• Выполняя заповедь, при помощи некоторого объекта творения, еврей демонстрирует, как он “ради Торы и евреев”. — Само собой, этот объект становится причастным к заповеди (“חפץ של מצוה”).
(Пример: пергамент из кожи животного).
• Для времени, как творения, все это тоже актуально. — Заповедь ОМ реализует, применительно ко времени, ту же задачу: установлением новомесячий и праздников раскрывает то, как подлинное существование времени — “ради Торы и евреев”.
• И:
— Как это для всего в творении: задача не только в том, чтобы некоторое локальное творение реализовало задачу, с которой создано. — А в том, чтобы это повлияло на все творение, во всем многообразии его деталей. Чтобы каждая деталь творения помогала и давала что-то евреям в их служении. И в этом (в плане опосредованности этой роли) может выделить много уровней: מכשיר מצוה… מכשירי למכשיר, т.д.
— Так (и даже в большей степени) это для времени: выполнение задачи сотворения времени реализуется не только освящением месяцев или лет — отдельных особых дней. А тогда, когда влияние оказывается на всю протяженность времени, в целом.
И это реализуется (именно) действиями бейс-дина по выполнению “позитивной заповеди… расчитывать, выяснять и устанавливать, на какой день…”, ради чего бейс-дин должен расчитать движение луны, положение траектории движения созвездий, т.п.
• Т.е.
— Дополнительно к *освящению и установлению* новомесячья, (даже в т.ч. и) ради установления праздников и т.д., — с т.з. чего промежуточное время — лишь “наполнитель”, вспомогательное (הכשר) для святости “дат” (в том смысле, что для их расчета необходимо разобраться и со всем “течением времени”, в общем).
— Есть сам расчет, прямо касающийся всего “течения времени”. И он — часть самой заповеди. —
• Итог: заповедь — не только *освящение* некоторого дня, в качестве новомесячья, но и сами “расчет и выяснение”.
• И этим достигается то, что во всем течении времени раскрывается (цель его сотворения) — “…ради Торы и евреев”.

“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Обязанность (заповедь) “освящать месяцы (далее ОМ) и расчитывать годы и месяцы исключительно в бейс-дине” учится из стиха (“Бей” 12:2): “Этот месяц вам — начало месяцев. Первый он вам из месяцев года”.

• Раши (в “Брейшис” 1:1): “Следовало начать Тору именно и только с ’Этот месяц вам — начало месяцев…’, поскольку это первая заповедь, прикаазанная евреям…”
• Впрочем, составители списка заповедей, Рамбам и т.п. не числят эту заповедь первой! И настаивают на другом. — (Например) Рамбам: “Первая из позитивных заповедей: знать, что есть Б-г, как сказано: ’Я Б-г Вс-сильный твой!’”.
• И такая позиция оправдана: до признания существования заповедей, сам институт заповедей неактуален. Поэтому “Основа основ и…”… т.д.
• Раши же рассматривает ОМ, в качестве первой, только поскольку она первой (из “еврейских”) встречается в тексте Пятикнижия. —
• Но поскольку в Торе все чрезвычайно точно и выверено, следует сказать, что ОМ не случайно оказывается приведенной в тексте первой. —
— Хотя, применительно к служению человека (субъекта), первым в ней является “знание о существовании Б-га”.
— (Это не мешает тому, что) “со стороны Торы (здесь: объекта)”, первой является ОМ. — Почему с нее и “следовало начать Тору”. В ней заключено нечто базовое, фундаментальное, относящееся к совокупности Торы и заповедей, в целом:
• И таки эта заповедь:
1. Указывает на то, каким образом Тора была дана.
2. Демонстрирует силу Торы и заповедей.
3. В ней находит выражение цель заповедей Торы.

Разъяснение:

• Ибн-Эзра (здесь) задает вопрос: странно, почему Мейше в Торе, при том, что так подробно изложил законы Цараас, важные для одного человека, — так скупо обозначил — практически совсем не разъяснил — правила расчета календаря, совершенно необходимые (Пейсах, ЙК, т.д.) всему народу. —
• И отвечает: это служит знаком тому, что Мейше положился на знания бейс-динов, которые будут в каждом поколении. Т.е. на знание ими сообщаемого Устной Торой (УТ).
• Это означает, что ОМ — знак — ясное и открытое доказательство тому, что (1. …каким образом Тора была дана) “Тора дана в форме объясненной” (Рамбам, т.е. в форме установленного письменного скелета, сопровожденного объяснением, УТ). — Тому, что УТ, включая раскрытое мудрецами в последующих поколениях, — одно с ПТ. — Вера в истинность УТ.
• (2. Демонстрирует силу Торы и заповедей). ОМ раскрывает, как Тора полновластно правит миром, в т.ч. его материальностью. — Рассуждение о возможности “самовосстановлении” поврежденной девственной плевы в возрасте до 3 лет в случае принятия мудрецами решения о дополнения текущего года дополнительным месяцем. — Т.е. Тора сопособна изменять природу и существование мира.
• Отсюда становится понятней:
— Раши в “Брейшис” 1:1 приводит объяснение тому, почему Тора, несмотря на предположительность начала с “Этот месяц вам…”, начинается с рассказа о Творении: чтобы “Силу деяний Своих сообщить народу…” — наделить евреев аргументацией… т.д.
— Но все же остается справедливым, что начать Тору нужно было с “Этот месяц вам…”! “Брейшис боро…” — лишь замена!
— А теперь понятно, что между этими “сюжетами” есть родство:
Раши там же: “Брейшис…” — мир сотворен ради “двух начал”: Торы и евреев.
Отсюда понятно, что мир обязан функционировать согласно тому, что евреи решают, на основании Торы (например: “дополнительный Адар”, девственность).

(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.216. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

Краткое содержание урока:

Ответ на вопрос о раздельности / единстве “обитания Шхины” и “Торы” в Храме:
• Об (основном) назначении Храма:
— Рамбан: он — “место упокоения Шхины, т.е. арон”.
— Рамбам: он — место совершения жертвоприношений.
• И эти мнения не противоречат. В Храме, в “поселюсь Я…”, действительно, есть два момента:
1. Б-жественность должна пребывать в нем раскрыто, “внутренне”, образом *единения* (с Храмом) (т.е. это Тора, —ШС).
2. Храм обеспечивает почивание Шхины в нижних. Это выполняется “переборкой” нижних, материальности (жертвоприношениями). — Что подобно заповедям, “одевающимся” материальное.
• Эти функции в Храме выражены:
1. Ароном. — В нем (Тора) Б-жественность присутствует в раскрытии. — Чудо “Арон не занимал места”. — Сама материальная размерность арона была выше размерности. Т.е. в нем было явно то, что его существование — Б-жественность… — Это “единение” достигаемое Торой (см.прошлые уроки).
2. Жертвоприношениями и Храмом, в целом, тем, как он был изготовлен из обычных мирских материалов, которые, тем самым, стали Святилищем Б-гу. — Это привлечение Шхины *в нижние*, подобное тому, что происходит при выполнении заповедей.
И в этой области Храма тоже происходили чудеса. Но (за счет подчиненности Б-жественности, а) не образом, достигающимся единением материального существования предметов с Б-жественностью.

Отсюда ясно, почему медрошим разделяют между… —
• Почивание Шхины в Храме, в целом, обуславливалось Ароном и в нем происходило.
• Но разбираясь более детально, можно выделить (нумерацию привел в соответствие со сказанным выше):
2. “…место для Моего собственного обитания”. — Это о привлечении Б-жественности в материальность Храма, о жертвоприношениях, т.д. — Подобное заповедям. — Это Храм, как он связывает Б-жественность с миром, жилище в материальном мире.
1. “место для обитания Торы”. — Та форма, в которой Шхина обитает в ароне. Обладающая достоинством единства, — Б-жественность здесь *объединена* с ароном. — Это подобно достоинство ТХ, которые изученной Торой становятся “сами — огонь”.

Отсюда последовательность (и причина, по которой оба здешних высказывания — РЭ и РЛ — не приводятся в “Эйрувин”, — см.начало):
• Содержание обоих высказываний: вдумавшись в вопрос, понимаешь, что для всех евреев (и ТХ, и ЕГ) грехи — лишь “облицовка”, незначимая пред лицом их внутреннего добра и святости.
• И тогда устройство фрагмента:
— Жертвенники не принимают осквернения. — Потому что, если вдуматься в их устройство, понятно, что их металлическая составляющая — лишь облицовка, битулирующаяся пред основой.
— Далее Гемора переходит к обсуждению того же в “Персональном Храме” внутри каждого еврея.
— И поскольку в почивании Шхины в Храме есть две идеи, — Тора и заповеди, приводит и РЭ и РЛ, которые данный момент (“неосквернимости”, “неподвластности огню”) битулированности внешнего (греха, “облицовки”), по отношению к внутренней сути, — и для ТХ (Тора), и ЕГ (заповеди).
— При этом, порядок РЭ, а потом РЛ, — обусловлен общим порядком “учеба приводит к действию”. — Ему подчинены и действия, приводящие к почиванию Шхины (и в “общем”, и в “персональном” Храмах):
Вначале — привлечение Сущности (“жилище Ему…” именно) — Торой, “учебой”.
А уже затем — привлечение “в нижние* (именно “…в нижних”) — заповедями, “действием”.
(См.урок 2: объяснение роли Торы и заповедей в реализации “жилища в нижних”).