Audio

(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.167. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

Краткое содержание урока:

Предварим:
• В “Мишне-Тейро” (основе для приводимого ШО и Рамо выше) Рамбам высказывает два условия приобретению “короны Торы”. И использует для этого разные слова и обороты:
1. Тот, кто хочет быть “коронован Торой (מוכתר בכתר תורה)”, не должен отвлекаться ни на что иное, т.д. (Подробней в уроке).
2. Именно изучением ночью человек приобретает большую часть своей хохмы. Поэтому тот, кто хочет “удостоиться короны Торы (לזכות בכתר *ה*תורה)”.
• Это связано с тем, что идея “короны Торы” подразумевает два значения:
а. “Корона” в самой Торе. Т.е. наиболее возвышенный, особый сегмент Торы.
б. То, как Тора, в общем, выступает в качестве “короны”, “коронует” преуспевшего изучающего.
• И Рамбам, — в общем под “короной Торы” подразумевает б. Но намекает и на а.
• И в этом разница между 1. и 2.:
— В 1. — имеется в виду коронование, в смысле б. Тора рассматривается, как “приобретаемое”, так или иначе отдельное от “приобретающего”, обладающее собственным отдельным от “приобретающего” существованием. Но в случае “коронования” — существование “приобретающего” “короновано”, полностью окружено словами Торы, приходящими в единство с его существованием. —
Поэтому “להיות מוכתר” и “כתר תורה” — без “ה”.
— Условие же 2. — имеет в виду под “короной” — а., — возможность, и именно благодаря “ночному изучению”, “удостоиться” самых глубинных уровней Торы, ее “כתר”.
Поэтому “לזכות” и “כתר התורה”.
(Подробней в уроке).

• Надо сказать, что в 2. под “короной Торы” Рамбам подразумевает самое существо Торы (“корона” — то, что выше головы, разума). — Не то, что постигается человеком, но прилепление к “Дающему Тору”.
• Развернутая цитата из Ба”х (ב”ח) по поводу того, что основа занятий Торой направлено на то, чтобы соединиться с “Сущностью и духовностью и Святостью Источника, из которого Тора исходит… спустить Шхину внутрь нас”. (Полностью в уроке).

• Отсюда понятна причина, по которой Рамбам здесь говорит о “*хохме*… не упустит ни одной [ночи]… только в изучении Торы и *словах хохмы*”. —
На первый взгляд, при чем тут “слова хохмы”? Ведь речь (идет прицельно?) о “хохме Торы”!
• Ответ: Рамбам говорит здесь об учебе, благодаря которой “удоставиваются короны Торы”, в смысле (2.) слияния с “Сущностью и духовностью и Святостью Источника…” — Об изучении внутренней Торы — того, что относится к “פרד”ס”, о чем Рамбам говорил в первых главах кодекса.
• Ведь чувствование “духовности и Святости Источника, из которого исходит Тора” достигается именно изучением вопросов “פרס”ד” и “хохмы истинной (חכמת אמת, т.е. внутренней Торы)”, говорящей о величии Творца, т.д.

(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.167. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

Краткое содержание урока:

Мишна (26:2):
“Не было праздников у Израиля, подобных 15 Ава…”

Гемора (30:2?) и Раши:
“Отсюда [с 15 Ава] и далее [тому, кто] прибавляет [в изучении Торы ночью (מוסיף לילות על הימים לעסוק בתורה)], — прибавят [жизни к его жизни]. Того же, [кто] не прибавляет… схоронит его мать его [т.е. он умрет раньше срока]”.
Рашбам: поскольку в этот период ночи удлиняются, должен заниматься Торой и ночью.

Есть необходимость понять, как определяется здесь “прибавление в изучении Торы”:
• Ведь (1) для “ейшвей-эйел [сидящих в шатрах]”, мудрецов, занимающихся Торой круглосуточно (стихи, выражающие обязанность так учиться, — в уроке), прибавление такого рода невозможно.
А из языка Геморы предположимо, что это указание актуально для всех, без исключения.
• А для “баалей-эйсек [тех, кто занимается, в основном будничным]”, обязанных установить время для ежедневного изучения днем и ночью:
(2) Почему нет аналогичного указания прибавлять в изучении днем в период, когда весной (после 15 Швате или Адара 1) начинает прибавляться день?
• Вопрос обостряется тем, что прибавление в изучении днем, предположительно, заслуживает награды более чем прибавление ночью. Ведь ночь, по умолчанию, свободна. А днем человеку приходится “воровать время” у работы, т.д.
(И крайне затруднительно сказать, что указание обращено только к тем, кто настолько занят в дневное время — круглогодично, вне зависимости от его продолжительности, что вообще не способен прибавить к изучению днем).

[Попытка ответа].
В “ШО”:
— Мехабер (из Рамбама): у изучения ночью достоинство — особое. Желающий “удостоиться короны Торы” должен стараться не тратить ночи ни на что другое, помимо учебы.
— Рамо (оттуда же, и приводит АР) объясняет, в чем “особость”: большую часть своей хохмы человек приобретает по ночам. И поэтому, начиная с 15 Ава ему следует… т.д.
• Т.е. исследуемое указание касается не обязанности изучения Торы — вообще, — а особого достоинства ночного изучения, приносящего изучающему особую награду. — Вроде, такое понимание снимает (2) и (как минимум) смягчает (1).
• Но нет, это не является исчерпывающим ответом. Ведь тогда совершенно непонятно завершение нашего отрывка: “Того же, [кто] не прибавляет… схоронит его мать его [т.е. он умрет раньше срока]”! — Неужели за то, что человеку недостает особого достоинства ночного изучения Торы, он достоин подобного наказания?!

“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• “Распространение Б-жественности в мире” (о котором говорит БШТ) началось еще во времена БШТ. — И. в плане “одевания светов в сосуды” получило качественное прибавление после раскрытия хасидизма Хабад.

Разъяснение:
• Хидуш хасидизма Хабад не только в том, что он особо обращен на разум (Хабад), выделяющийся среди других сил души.
• Общее намерение служение — создание “жилище в нижних” — в сущетствовании (мециюса) мира. А поскольку началом “отдельного” (“ешисного”) мециюса является разум, то и заниматься надо именно им, в первую очередь. — Первая задача — разъяснить даже человеческому разуму то, что “אין עוד מלבדו”.
• Когда разум осмыслит *такое* единство Б-жественности, вплоть до того, что это станет его существованием, станет возможным “והשבות אל לבבך” — порождение соответствующих любви и страха и др. качеств. Вплоть до того, что это, в итоге, послияет на все мироздание, в целом.

• Поэтому (?) как (?) “…распространение Б-жественности” следует за хидушем “одевания светов в сосуды” хасидизма Хабад, является его продолжением и частностью, — и это порождает хидуш в “распространении”. —
• Поскольку (?):
— Вдобавок к тому, что именно так становится видно, что служение является проявлением сути души, а не самоудовлетворением? — Когда человек готов поступиться самосовершенствованием, работой с собой, ради распространения Б-жественности в окружающем мире.
— Так же в самом служении: человек должен распространять Б-жественность, задействуя все силы своей души. Вплоть до силы действия: помогать другим евреям накладывать тфиллин, т.п. И то же вплоть до задействования в служение всех достижений НТП, приспособлений, идей. Ибо все, что сотворено “…сотворил Он только для славы Его”.

Отсюда понятно, почему это учение БШТ было раскрыто именно ПР:
• В его (ПР) биографии ясно видно участие Провидения, приводившего его во множество мест, где необходима была работа “…поселить имя Его там”. — “Распространять Б-жественность в мире”, вплоть до всего мира, целиком, в самом простом смысле. (Имеется в виду переезд Ребе в “нижнее полушарие”, — ШС).
• Также распространение им Б-жественности происходило в самых разнообразных формах. (Подробней в уроке).
• Вся эта деятельность приводит к тому, чтобы в евреях ощущалось “Я сегодня родил тебя!” — Чтобы еврей родился, как еврей, “живая душа”. Чтобы Тора и еврество стали всем его существованием.
• И это еще более торопит Освобождение. Когда в раскрытии произойдет рождение еврейского народа: “…’חלה גם ילדה ציון את בני”!

“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Отсюда понятна заключительная часть толкования (выше):
“…и отправишься к месту…”, — Провидение тебя отведет в то место, — “…которое изберет Б-г…” — где ты должен будешь заниматься : “…поселить имя Его святое там”. — распространением Б-жественности.
• На первый взгляд, это толкование вполне в русле с “общим” Хасидизмом БШТ (1-ая часть начала толкования). Но как оно связано с идеей “одевания светов в сосуды” АР (со 2-ой его частью)!

• Второе учение, высказанное БШТ в тот день после майрива:
— В заметке-источнике: “[БШТ] произнес еще раз предшествующее учение. И добавил…”:
— Для того, чтобы прийти к этой дарованной каждому воле, т.д. (т.е. служению?) необходимо “…поселить имя Его святое там”. — Жертвовать собой, распространяя Б-жественность в мире.
— А как в этой области жертвуют собой ? — Произнесением благословения и стиха “Теиллим”.
• [И вроде бы это связывает первую часть толкования (1 и 2 выше) с заключительной (обсуждаемой сейчас) —]. Но этого для объяснения такой связи недостаточно:
— Из определения в заметке-источнике: “произнес еще раз… и добавил…” — понятно, что речь идет о дополнительном самостоятельном толковании, а не (только) об объяснении первого.
— [Если даже воспринимать это учение, как объяснение первого, —] из него понятна связь заключительной части толкования с 1-ой частью начала — о “дарованной воле”, общем хидуше Торы БШТ. Но не с главным хидушем первого учения (который нас здесь и заботит — ШС) — тем, что “света должны привлекаться, усаживаться в сосуды”, — АР, Хабад.

Объяснение:
• Разница между зародышем и ребенком (не только в его собственном существовании, но — и в основном — в его взаимоотношениях с “другим”):
— Зародыш ни к чему вовне не имеет отношения, ни на что не влияет.
— Родившийся ребенок с первого мгновения, крика, движения ручками и ножками — взаимодействует с окружающим миром.
• Отсюда развитием, естественным следствием “рождения” еврея — того, что его Тора и заповеди и жизненность его души, привлекаются в света и сосуды, — становится распространение Б-жественности. То, что куда бы он ни пришел, он ощущает, что это произошло исключительно с той целью, чтобы он распространял Б-жественность в мире.

Духовная причина такого состояния:
• Оживлять другое может только то, что живо — само. — Оживляемое чем-то сторонним неспособно оживлять другое.
• Тора и заповеди, будучи сами живыми, становясь собственным существованием еврея, его “нефеш”, превращают самого еврея в то, что “живо само” и способно оживлять.
• И поэтому еврей способен осуществлять распространение Б-жественности в мире.

“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

• Всякая идея, раскрытая праведниками, в первую очередь высказывается ими в их учении. — Обсуждаемую идею мы находим в явной форме в учении (первом из семи), произнесенном БШМ в Субботу “Ки Товей”, 18 Элула 5672 года. (Учение было высказано БШТ в Ган-Эйден. И передано Ребе Рашабом Предыдущему Ребе. Он него оно стало известно нам).
• Толкование стиха (“Ки Товей” 26:1-2):
— “И будет, когда придешь в Землю…” — “ארץ” от слова “רצון”, “מרוצה” — “воля”, “быть угодным”. — Когда ты придешь к выполнению воли…
— “…которую Б-г… дает тебе уделом и наследием…” — которая дарована тебе, — каждому еврею, — в форме наследия, свыше…
— “…и поселишься (וישבת) в ней…” — служение должно быть таким, чтобы свет “усаживался” в сосуды, — “…и возьмешь (первинки плодов)… поместишь в корзину…”.
— “…и отправишься к месту…” — туда, где есть нужда в твоей работе тебя отведет Провидение: “…которое изберет Б-г…”.
— То надо понимать, что приведен ты туда с целью: “…поселить имя Его святое там”. — Распространять Б-жественность в мире.

• Из того, что данное учение было высказано БШТ (и именно) через Раббеим Хабад, понятно, что оно подчеркивает высказанный выше хидуш 18 Элула, — идею БШТ и АР.
• Возможным образом, в этом толковании можно выделить две идеи:
1. “И будет, когда придешь в Землю…” Когда ты придешь к выполнению воли, — “…которую Б-г… дает тебе …наследием…” — которая дарована каждому еврею… —
Это раскрытие “общего” Хасидизма БШТ. — Здесь речь о раскрытии заключенной в душе еврея сущностной воли, которую наследует каждый еврей.
2. “…и поселишься в ней… поместишь в корзину…” — служение должно быть таким, чтобы свет “усаживался”, одевался в сосуды, —
Это раскрытие Хасидизма Хабад АР. — Учения, дающего возможность привлечь эту волю души в частности служения, существования еврея.
• И то, что БШТ не разделяет это на две отдельные идеи-необходимости (…דו זאלסט — ты должен 1., 2.), а описывает это, как единый процесс (…אז דו וועסט — когда ты… 1., 2.), — означает:
Процесс этого (духовного) “рождения” подразумевает, как обязательное, — и привлечение “общей” жизненности, света, — во все частные силы души, т.д. — Только тогда достигается полнота “рождения”.

“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing

Краткое содержание урока:

Отсюда о связи между днями рождения БШТ и АР:

• Хидуш рождения раскрывается не (только) в общем, но (в основном) в частном.
• То, что эмбрион — не вполне человек (не “нефеш”) выражается, в основном, в том, что его органы, чувства не функционируют (полноценно?).
• И хидуш рождения, превращения его в самостоятельное живое существо, в основном, в том, что *каждый* из его органов, сил (חושים, אברים) начинают функционировать.

Поэтому 18 Элула заявляется “днем рождения [именно] *двух* великих светил”:
• Хидуш “общего” Хасидизма БШТ: достижение, благодаря раскрыию души каждого еврея, общей жизненности в Торе и заповедях.
• В общем ключе, это раскрывается в вере. Которая — да — пронизывает все силы души, влияет на них, наделяя жизненностью. Но не обязательно пронизывает каждый из “органов”, т.д. — частным порядком. (Много подробней в уроке).
• Хасидизм Хабад АР позволяет привлечь эту жизненность в каждую частную силу, “орган”, т.д.:
— Сделать так, чтобы вера пронизала разум так, чтобы сам материальный мозг понял Б-жественность и обязывал к Ее существованию. Чтобы раскрытие Б-жественности в области разума приводило к ощущению того, что все существование разума — лишь постижение Б-жественности.
— Тогда происходящие из такого разума чувства… т.д.
• Получается, что настоящее раскрытие хидуша “дня рождения”, — как он раскрывается каждому так, что можно желать друг другу “хорошего праздника”, т.п., — достигается именно в том случае, когда действие “общего” Хасидизма БШТ сопрягается с действием Хасидизма Хабад АР. — Именно их сочетание обеспечивает (возможность) “полного рождения” во всех частностях.