“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכמ”כ יובן” на 3 строке “после поворота” с.183, до слов “‘זו”נ כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הנ”ל”).
Краткое содержание урока:
• Отображение вышесказанного свыше:
— На “стол” — малхус.
— “Высшего человека” — З”О.
— Приносят кушанья, от которых “человек” получает жизненность.
• Иное описание:
— “Стол” — малхус.
— Спускается в БЕ”А, где совершает выборку искр.
— Поднимает выбранные искры “человеку”.
— Благодаря чему “человек” получает свет и жизненность, которыми по собственной природе не обладает.
• Приобретаемое человеком, в результате этого процесса, искупает человека. Привлечение процессом трапезы “нового света” — “заполняет изъяны”, произведенные грехом.
Но! —
• Подобие здесь имеется только “вкушению” жертвенника. Которое также — занимается выборкой искр из КН и поднятием их в область Святости.
• Подобия же вкушению жертв кейаним, — т.е. привлечению БС сверху-вниз, — здесь не находится.
• По этой причине, особого благословения, подобного произносимого кейаним, в связи со вкушением жертв, — в связи с обычной трапезой не произносится. Ведь обычная трапеза подобна “вкушению” жертвенника. А оно не обеспечивается благословением (поскольку является процессом направленным снизу-вверх…)
Подобным вкушению жертв кейаним является субботняя трапеза! —
• Вопрос:
— Если идея вкушения пищи — выборка искр и т.д.
— То как может быть допустимым вкушение пищи в Шабос, когда “переборка”, “сортировка” запрещена?!
• Ответ:
— Намерению выборки искр, “Утроба злодеев убудет…” (см.выше) — посвящено только будничное вкушение пищи.
— Субботняя трапеза направлена не на переборку, а на привлечение “высшего наслаждения” вниз! “Цадик ест дабы насытить душу его!”
• Даже в трапезе “яблоневого сада (читай малхус)” (т.е. вечерней субботней трапезе) присутствует Атико-Кадишо (см.вступительные отрывки к кидушу), — т.е. “источник наслаждения”.
• Благодаря вкушению субботней трапезы евреем внизу, происходит — “Цадик ест дабы насытить душу…”:
— Привлечение высшего наслаждения из Атико-Кадишо.
— С целью насытить им — душу — малхус.
• Это привлечение из Сущности Эманирующего привлекается через все “парцуфим (лики, сегменты Ацилус)”:
— Из Атик и Арих (?) в хохму и бину.
— Из них — в З”О.
— Вплоть до того, что эти “благословения” достигают “главы высшего цадика” — есейд (завершения З”О).
— Откуда они привлекаются “душе его” — малхус.
• Об этом [“Ешайоу”]: “Тогда насладишься [из] над Авайе (על הוי”ה)”:
Наслаждение привлекается (“насладишься”) из того, что выше его — в “Авайе-деАцилус”. Т.е. в Ацилус, как его “сегменты” соответствуют буквам Авайе:
— “Йуд-кей” — хохмо-бино.
— “Вов-кей” — З”О и малхус.
