“Ликутей Сихейс” т.26, с.262. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
И объяснение:
• Мишкан — искупление за грех золотого тельца (ЗТ). Он называется “משכן העדות (обиталищем свидетельства)”, поскольку он — место пребывания Шхины “среди вас”, служащее свидетельством тому, что Б-г простил евреев за ЗТ.
• Раскаяние по поводу ЗТ выразилось в невероятном рвении (זריזות), проявленном евреями в жертвовании на строительство Мишкана, — действии обратном их прошлому жертвованию на ЗТ.
• А в самом жертвовании, оно нашло выражение:
— Менее в обязательных жертвованиях (полушекели…), поскольку, так или иначе, они были лимитированы приказом.
— Более — в том жертвовании, которое ничем не было лимитировано и зависело исключительно от собственного желания еврея.
И в этом причина тому, что о “принесении” жертвуемого речь только в обращении М к Е:
• Приказ Б-га — М касается, в основном, собирателей приношений. (Которые должны были *взять* всё, что Е пожертвуют в той или иной форме). Поэтому здесь (более) актуален термин “взимания”, “взятия”.
• “Приношение” же, “отдавание” жертвуемого выражает (не подчинение приказу, а) сердечное чувство, стремление жертвовать. Которое было ответом на вернувшееся благоволение к евреям со стороны Вс-вышнего. (Поэтому в предложении жертвовать, обращенном Мейше к евреям, актуален и этот термин, как описывающий душевный порыв жертвователей, —ШС).
Стремление жертвовать на Мишкан, связанное не только с приказом свыше, но с собственным еврейским чувством, касается не только искупления за ЗТ, но и самого “почивания Шхины среди сыновей Израиля”, как такового:
• При даровании Торы (ДТ) евреи наблюдяли невероятно высокие раскрытия и достигли чрезвычайно высокого духовного уровня, вплоть до полной чистоты, — “פסקה זוהמתן”.
• И невзирая на это, через краткое время, — как такое вообще было возможно?! — совершили грех ЗТ!
• Так произошло, поскольку достигнутая евреями чистота была результатом не их собственной работы и произведенного ею изменения. Она была исключительно результатом воздействия свыше.
• Поэтому окончание ДТ, “нагнетания” Святости свыше, означало реализовавшуюся, в итоге, вплоть до ЗТ возможность осквернения, греха, т.д.
• (Пояснение на примере состояния горы Синай, как мат.объекта — во время ДТ и по его завершении, — в уроке).
• Изменение же, произошедшее в самих евреях, достигнутое ими самими, — то, что они стали сосудами для Б-жественности, способными воспринимать Б-жественность на постоянной основе (בקביעות), — получило выражение в жертвовании на Мишкан. — В жертвовании золота, серебра, т.д. “в радости и полным сердцем”, не по причине приказа свыше, а добровольно, как результат их собственного “сердечного порыва” (“…принесут”).
• Это стало показателем того, что “почивание Шхины” “закрепилось” в них (קבוע), пронизало материальность их тела и мира так, что ֻֻֻֻСвятость навечно закрепилась также в материальном объекте (חפצא) Мишкана и его деталей.
