“Дерех-Мицвейсехо” с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора со слов “…וזהו מה זהסוס” в конце 5 строки сверху с.168, до завершения маймора на следующей странице.
Краткое содержание урока:
• “Конь бегущий и отбрасывающий тень” — буквы, приводящие к тому, что назавтра человек приобретает раскрытие Б-жественности в молитве.
• Это то, как “детскость” приносит пользу “взрослости”. (Подробней в уроке).
• “…и выкупит ее” — сам Господин Сам участвует в ее выкупе: способность в течение всего дня “охранять буквы” берется из макифа в душе — Господина, который Сам причиняет выкуп.
Те же три ступени есть и в служении каждого. В молитве:
• До “Борух-шеОмар” — “кнаанейский раб”:
— Подчинение ситро-охоро.
— В этом обязан даже совершенный праведник. Поскольку прокламируя “я хочу… [но Отец мой… запрещает]” в области иррациональных запретов, он также оказывается отдален от Б-га. (?)(Подробней в уроке).
— Причина: корень иррациональных запретов много выше корня запретов рациональных (для которых неактуально “я хочу…”). Поэтому необходимо их принятие также через чистое (не логическое) принятие. И когда говорит “я хочу…” — (даже праведник?) становится длек от Б-га…
— И тем не менее принимает на себя этот запрет. Чем пробуждается тиферес (в уроке ошибка: “испайрус”), обращенный именно к далеким. Как известно из истории с признанием величия Б-га Исрей.
• От “Борух-шеОмар” до (“Ейцер…”, т.е. до ) “Иштабах” (включительно, т.е. “Псукей-дЗимро”) — “еврейский раб”:
— Некоторое “сердечное желание” отдельное от разума. (Т.е. пробуждение эмоций без глубокого задействования размышления. См.ниже).
— Постижение образом отдаленности. Как просматривающий учебный материал, не слишком внедряясь в него… т.д. (Подробней в уроке).
— Это лишь “порядок прославления (סידור שבחיו)”, без предельного размышления бины, постижения сути предмета. .
— Но и такое постижение приводит к “включению (в смысле, запуску)” эмоций. Подобно тому, как, услышав новость, человек пробуждается еще не осмыслив ее до конца.
• Благословения перед “Шма” — “еврейская рабыня”:
— Разворачивания размышления о “прославлениях”. “Сближение” с ними, достижение предельной глубины их понимания, осмысления.
— Из “Ейцер…” совершается вход в “7 дворцов мидейс”, дабы “обратить их к Б-гу”.
— Ведь такое “превращение” мидейс совершается именно биной, “בינה ליבא”, — сосредоточением, размышлением о величии Б-га.
— Это Брия. (Предшествующие — Ециро, Асия).
• “Шма”
— “Дворец любви” — порождение великой внутренней страсти, благодаря которой душа обращается в “дворец”, где пребывает Б-жественность.
— Затем — “Дворец Святая-Святых” — хохмо, которой вершится гласное преображение мидейс, — “בחכמה אתברירו”.
• “Шмоне-Эсрей” — “еуд”:
— Распростирание и битуль, который выше “огня, разожженного человеком”.
— Душа принимает “пламя י”ה”, достигает подлинного единства.
• “Нефилас-апаим” — единение, которое выше, чем “еуд” в “Шмоне-Эсрей”:
— Единение, которое выше мсирас-нефеш, когда человек занимается “преданием себя”…
— Это этап следующий за тем, как “отбросив себя” человек достигает ступени “единой точки (נקודא חדא)”, чистой воли, “с Тобой ничего не хотел я!”.
— Далее происходит “возврат”: обратное встраивание в конструкцию 10 сфирейс. Это подобно “утрачиванию себя”, при потрясении чудом, и последующему “возвращению в себя” при привыкании к нему. —
— Это повторное распространение хохмы и бины, “в длину и ширину”. Но на уровне несопоставимом с прежним.
— И такое также относится к “еуду”.
Выкуп же:
• “Если же дурна окажется…” — Т.е. неспособна к восприятию “пламени י”ה” в “Шмоне-Эсрей” и соответствующему подняти в Ацилус, по причине примеси зла, ейш. —
• Тогда требуется выкуп… “охранение букв”… (см.подробно предыдущий урок).
• И тогда назавтра он получит прибавление сил, которое позволит душе светить в молитве.
• Выполнением практического регламента “еуда” и выкупа еврейской рабыни пробуждаются свыше “еуд” и выкуп души.
• И в совокупности миров: Мата”т — “еврейский раб”. “Еврейская рабыня” (бина?) в Брие. Этим процессом провоцируется поднятие малхуса из Брии в Ацилус так, что “еврейская рабыня” становится “невестой”.
