“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст, начиная со слов “…ובזה יובן” на 7 строке снизу с.171, до слов “בחי’ כתר” в середине следующей страницы (строка заканчивается: “‘ולכן הי”).
Краткое содержание урока:
• На основе сказанного понятно противоречие между:
— “Наполняет всю Землю слава Его”. — Таргум: “Слава” = “Сияние”. — Т.е. здесь речь всего лишь об “отблеске”.
— И “Небеса и Землю Я наполняю”. — Я — сам, Сущность Б-жества.
• Идея в том, что одновременно актуальны оба:
— Присутствие “Меня” образом сейвев, скрыто. Образом равным для всех миров, что и выражает оборот “Небеса и Землю”.
— Но *открытый* отблеск — происходит лишь из “славы Его”, “сияния”. Это “мемалей”.
В храмовом устройстве:
М:
• Макиф — почиет в полотнищах мишкана (ериейс).
• “Эйц-Хаим”: “круги” почиют в “Эйхалях (дворцах, залах)” (здесь: в помещениях Храма). —
• И поскольку в области М есть 10 сфирейс (“воля на эманацию хохмы”, т.п.):
— Эйхал “Святая-Святых” — присутствуют (?) макифим “3-х первых”.
— (Эйхал) “Кейдеш” — макифим хага”т.
А П:
• А утварь (так и называется: “кейлим” — “сосуды”, —ШС) — сосуды, в которых *раскрывается* П.
• И см. 53 главу “Ликутей-Амарим”: в скрижалях раскрывалась, вне ишталшелус Е”А Хаба”д мира Брия. Почему Арон и не занимал места. Ведь в нем раскрывалась Б-жественость, как она выше (материального) пространства.
• Подобное происходило в меноре, столе, жертвенниках…
Теперь детальней об утвари:
• Внешний (медный) жертвенник — малхус (деАцилус), как он спустился в БЕ”А ради “переборки” “нейги”. Он (малхус, жертвенник) “несет добычу домой” — поднимает ее, “женские воды”.
• Аналогичное происходит при совершении жертв на этом жертвеннике:
— Животное, происходящее из “нейги”, сгорает, “перебирается”:
— “Негодное” выталкивается в область клипы (“трумас-адешен”).
— Результат “переборки” включается в Б-жественность, “огонь свыше”.
• По этой причине, этот жертвенник находится вне “Кейдеш”. — Ведь в Ацилус “не уживется с Тобою зло”. А “переборка” актуальна только для БЕ”А.
• Отсюда же на внутреннем (т.е. находящемся в “Кейдеш”, —ШС) (золотом) жертвеннике заповеданным запретом не допускается приносить подобные жертвы.
• На нем совершается “скрытное служение” — воскурения.
• Оно — “קטורת מל׳ קשר” — направлено на достижении связи миров друг с другом (и с Б-жестввенностью? —ШС).
• Это связь, вроде “Одним узлом связался я…” Рашб”и. — Удивительное единство отдельное от “переборки”. Направленное на (предельное) усиление связи также после того, как всякая примесь зла устранена.
• Это функция именно внутреннего жертвенника, который — тиферес-деАцилус, (“внутренний засов”) “пронизывающий насквозь (досл.: из края в край)”, — т.е. поднимающийся (т.е. затрагивающий своим воздействием) до “верхнего края” — кесер.
