(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.274. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Нужно понять:
• Но почему же “запрещено ревновать” жену, давшую основания для подозрений?!
• НПВ напротив: именно такой ситуации (хоть это и может привести к раздору) *следует* ревновать, дабы избежать повторения совершенного греха и выяснить, согрешила ли жена!
И позиция Рамбама по этому вопросу:
• Причина запрета ревновать — (не в опасении возникновения раздора, как у Раши, но) то, что в этой ситуации (ревность 1) высока вероятность того, что “воды” не будут проверять… —
• “Воды проверяют, [только] когда муж чист от греха…” Что, согласно Рамбаму означает, что он никогда, с момента совершеннолетия не вступал в запрещенную Торой связь.
• А ведь, как отмечает Гемора, есть прямая связь между поведением жены и поведением мужа. Если жена блудила, то и муж, с высокой степенью вероятности, склонен к распутству. — А значит “воды” не будут проверять его жену.
• Поэтому (с т.з. Рамбама) “наш тоно” постановляет, что “запрещено ревновать”. — Ведь если “воды” не будут проверять, то будет попусту смыто Святое имя, подорвано доверие к самому институту такой проверки, т.д. — Значит лучшим и приоритетным выходом из такой ситуации будет развод (понуждение к разводу).
Отсюда понятна позиция Рамбама, применительно к порядку трактатов (“Нозир”-“Гитин”-“Сейто”):
• Мишна (наша) в начале “Сейты” говорит о “преступной сейте” — жене, которая с высокой степенью вероятности, изменила мужу.
• Если так, то толкование (связывающее “Нозир” с “Сейтой” через отказ от вина, под впечатлением от ситуации сейты): “каждый увидевший сейту в ее ‘поломанности (בקלקולה, испорченности)’…” (а не так, как у Раши: “ניוולה ובבשתה (сраме, стыде)”) — имеет в виду именно “поломанность” — ее совершение греха или переживаемое ею наказание, ее мучительную смерть.
• И поскольку ([особенно?] в настоящее время) “поломанность” сейты здесь — (лишь) понуждение ее и ее мужа к разводу, Рамбам полагает, что трактат “Сейто” (естественно) должен следовать за “Гитин” (ведь с т.з. такой “поломанности”, решения ситуации, — они одно. См.п.1).
• (И то, что мишна (именно) в начале “Сейты” говорит о “преступной сейте” (также) намекается Писанием. Сюжет Сейты начинается со стиха, говорящего об измене. Только позже заявляется наличие сомнения, которое необходимо разрешить. Но и в описании этого сомнения, на первое место ставится “…а она осквернилась”, см.прошлый урок).
Раши же (“Нозир”-“Сейто”) смотрит на это иначе:
• Он считает, что в мишне говорится о “ревности вообще”. Также и к женщине, не дававшей оснований для подозрении.
• И поэтому он:
а) Полагает, что “Сейто” следует за “Нозир”, поскольку начало “Сейты” в такой интерпретации с “Гитин”, разводом не связано
б) “קלקול” сейты он объясняет, как “срам, позор”.
в) Причину “запрета ревновать” видит в опасении раздора между евреями: “…приводит себя к разладу, свою жену к позору, — *и даже если она чиста (!)*”.
