“Ликутей Сихейс” т.28, с.191. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Теперь проясним причину, по которой Рамбам, в итоге, склоняется к 2.:
• Обеты демонстрируют невероятный хидуш: еврей в силах обетом “перенести (מטפיס)” на обычный “разрешенный” предмет свойства “жертвы”: запрещенность в использовании и святость (подобную святости жертвы).
• И в этом обет превосходит даже сам институт жертвы:
— Для жертв имеется некоторый регламент, ограничения.
— Которых нет для обета.
(Подробней в уроке).
• Получается очень странное:
— Обет обладает силой, возможностями — большими, нежели все другие заповедями.
— И при этом, Тора заявляет, что обет может дать и ребенок недостигший совершеннолетия?! Другие заповеди для него, вообще, неактуальны. А обет… т.д.
• Поэтому, — чтобы избежать подобного сверхмощного хидуша, — Рамбам (в понимании Рогачевера выше) трактует хидуш Торы, насчет “מופלא סמוך לאיש”, как относящийся к совершеннолетнему, но не вполне зрелому физически (“два волоса…”).
Но существует и другое мнение:
• Есть ранние законодатели (а по некоторым мнениям и сам Рамбам), которые считают, что “מופלא סמוך לאיש” это (хотя бы в т.ч.) ребенок на протяжении последнего года перед совершеннолетием, который “знает… т.д”.
• Такое мнение понятно, в свете разъясняемой Цемах-Цедеком причины тому, что у обетов нет ограничений, имеющихся у жертв:
• То, что жертвы (в случае выполнения некоторого задаваемого Торой регламента) становятся Святыней, — производится “приказом Торы, которая — высшая *хохмо*”.
• Обетом же предмету привлекается святость со ступени, возвышающейся над хохмой!
• На это намекает формулировка Торы: “כי *יפליא* נדר” — от слова “פלא”. — Что указывает на надразумное, восходящее (даже) над Торой.
• А силой на такое еврей обладает в связи с тем, что он сам — “предшествует Торе”. — Его собственная связь с Б-гом выше, нежели у Торы! (Подробней в уроке).
• И это объясняет, каким образом еврей еще до совершеннолетия может обладать силой обета, превосходящего (в указанном отношении) даже заповеди Торы, которые для него на том же этапе неактуальны. —
Обеты связаны с его существованием в качестве “предшествующего Торе”.
• И в этом хидуш “מופלא סמוך לאיש” (в этой интерпретации): здесь не ключевую роль играет даас. — Он достигнет полноты только после совершеннолетия. — Ключевым здесь является “להפלות”. — То, что уже тогда (за год до совершеннолетия) в нем начинает открыто присутствовать “פלא” души, которое выше хохмы.
