(“Адроним ал-аШа”с” т.2, с.317. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Мишна (последняя в трактате):
Общая тема: собственность на отходы от ремесленной деятельсности.
— Смываемое с шерсти при стирке принадлежит работнику (Р).
Раши: и это настолько ничего не значит для хозяина одежды, что даже если он изъявляет свои права, его претензия не принимается.
— Отделяемое при вычесывании (сырца шерсти или льна) принадлежит хозяину (Х).
Раши: потому что ценно и Х, по умолчанию, не готов этим поступиться.
— То, что выходит из под скобеля (מעצד) столяра — Раши: т.е. тонкая стружка — принадлежит Р.
— Из под топора, — Раши: т.е. крупная стружка, — принадлежит Х.
— Если работы ведутся на территории Х, то и самая тонакая стружка принадлежит Х.
Гемора (в самом завершении трактата):
Брайса:
— Камнетесы. — Для отходов их работы не работает запрет грабежа. (Читай: они принадлежат Р).
— Прореживающие деревья или виноградники, обстригающие колючки, занимающиеся прополкой, мотыжением, — в случае, если Х не “макпидит” на отходы получаемые при выполнении этих работ, они принадлежат Р.
— Рабби Еудо: незрелые колосья пшеницы или ячменя, покуда они ни на что не годятся, — принадлежат Р. В месте, где на них макпидят, — …
— Равина: в Мосо-Мехасьо на них макпидят.
Раши: потому что там разводят скот. И такие колосья тоже нужны.
Ребе Моараш (РМ):
• Гемора (в “Недорим”):
— Мейше получил от Б-га приказ: “Высеки себе (פסל לך) вторые скрижали, подобные первым…”
— Мудрецы толкуют: “פסל לך” — т.е. “פסולתן שלך יהא” — отходы будут принадлежать тебе.
• Но зачем Б-гу нужно было отдавать такое распоряжение / разрешение?! Ведь в Брайсе (см.выше) ясно сказано: отходы каменотесных работ не имеют отношения к Х! Р вправе забрать их себе!
• И РМ отвечает:
— В Брайсе речь идет об обычных камнях.
— В ситуации же со скрижалями — о драгоценном камне снапирин (или снапиринун). (Отходы от его обработки, мол, обладают существенной ценностью. И Р их не приобретает без разрешения Х, —ШС).
На первый взгляд, объяснение РМ вяжется только с одним из мнений, высказываемых Медрашем:
• Медраш(-Танхумо). Спорят рав Лейви и рабби Ейхонон:
1. Мейше высек скрижали из под “престола славы”. — Т.е. материал для скрижалей был взят свыше.
2. Мейше обнаружил исходный материал для скрижалей в собственном шатре. Высек из него скрижали. И разбогател, получив отходы, поскольку это был снапиринун. — Т.е. материал для скрижалей был обнаружен и взят снизу — из земли.
(Что напрашивается из последовательности изложения в “Эйкев” (и “Тисо”), где за приказом о высечении скрижалей следует приказ “подняться… на гору”, и то же в описании того, как это, в итоге произошло: “И высек я… и поднялся на гору. А две скрижали в руках моих”).
• И вот:
— Для 1. объяснение РМ не требуется! Ведь в мишне (выше) говорится: если работы ведутся на территории Х, то Х принадлежат любые отходы. — Не только драгоценного камня. — А согласно 1., Мейше высекал скрижали “אצל בעה”ב” — у Вс-вышнего.
