“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וביאור הענין” на 13 строке сверху с.184 (строка начинается: “הנ”ל”), до слов “שיתענג ממע”ב” на 8 строке снизу той же страницы (строка начинается: “שיתפוס”).
Краткое содержание урока:
Разъяснение сказанного выше:
• “И река выходит из Эйдена (עדן, здесь: наслаждение), дабы орошать сад…”
• Эйден — хохмо-деАцилус. — Потому что в нее одевается “высшее наслаждение Эманирующего”.
• При этом, хохмо — отлична от наслаждения по сути. Наслаждение много выше хохмы и только спускается и одевается в хохму.
• Пример: постигающий новое испытывает наслаждение.
Но наслаждение, при этом, не совпадает с постигаемым. Ведь если бы было так, то наслаждение испытывалось при каждом повторении данной идеи. Видим же мы обратное: “устаревшая” для нас идея наслаждения не вызывает.
Получается, что наслаждение связано с новизной, фактом открытия (התחדשות).
• Это так, поскольку наслаждение — много выше разума. Оно почиет в “источнике разума (מקור השכל)”. В разуме происходит лишь начало его (наслаждения) раскрытия. — Открытие, прорыв в области разума — рождение из наслаждения и “источника разума”. Поэтому рождение новой идеи сопровождается раскрытием наслаждения.
То же свыше:
• Наслаждение выше хохмы.
• Оно привлекается из своего источника, сущности Эманирующего. Того, о чем: “Ибо с Тобой источник жизни”, — из “источника наслаждений”.
• Но этот источник — лишь в Малхус-Эйн-Соф, в нижней ступени Эманирующего, Малхус, имени, становящейся Атиком для Ацилус. (Подробней в уроке). — Ведь сущность Эманирующего вознесена и над определением в качестве “источника наслаждений” (“…*с* Тобой источник”).
• Эта ступень (“источник наслаждений” и т.д.) — Бесконечность, источник жизни и сокращенного отсвета (הארה מצומצמת), которая:
— Гвура Атика.
— Одевающаяся в “скрытый разум” (מו”ס). Становящийся источником хохмы.
— Оттуда привлекающийся в хохму Ацилус, в которой — единственной из сфирейс — происходит раскрытие высшего наслаждения (“ראשית חכמה”).
— Из хохмы наслаждение, благодаря “32 тропам хохмы”, одевается в бину.
— Из бины, благодаря “50 вратам”, привлекается в З”О и малхус.
• Итог:
Это и есть “И река выходит из Эйдена, дабы орошать сад”:
— “Река” — бина.
— “Выходит из Эйдена” — хохмо.
— “Дабы орошать сад” — малхус.
• В этом идея 32 (ל”ב) случаев “И сказал Элейким…”, имеющихся в “Брейшис”. — Это 32 цимцума, благодаря которым из “высшего наслаждения” происходит привлечение в хохму, а из хохмы — ниже ее.
• [Как здесь прочитывается описанное одевание наслаждения в уровни ниже его? —] Одевание наслаждения — наслаждение (Б-га) от творения (מעשה בראשית): “И увидел Элейким все, что сотворил. И вот, хорошо весьма!”
• [Почему это спускания наслаждения из его источника? —] Ведь на самом деле, для Б-га это великое принижение Себя, спускание! Ведь что весь ишталшелус пред Ним, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!
