“Ликутей Сихейс” т.27, с.8. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Разъяснение вышесказанного:
Различие между заповедями (вообще) и именно — жертвоприношениями (вообще):
Заповеди:
• Основным является действие субъекта. — Субъект выполняет возложенный на него приказ.
• Этот приказ (зачастую?) выполняется — при помощи объекта. Производит воздействие на объект, делая его инструментом заповеди (תשמישי מצוה), задействованным в Святость (תשמישי קדושה). —
• Но влияние на объект не является здесь *целью*. Цель — выполнение субъектом обращенного к нему приказа. И только в результате этого, задействованный в заповеди объект подвергается воздействию, изменяется.
Жертвоприношения:
• Они, как заповедь, определяются как освящение жертвы (объекта). (Сама) цель в том, чтобы субъект освятил, передал объект Б-гу.
• Здесь (разумеется) имеется и выполнение приказа: выполнение обета или обязанности, в связи с которой должно произойти жертвоприношение. —
• Но главным, в этом случае, является не выполнение субъектом приказа, а действие, производимое с объектом. Передача животного Б-гу, т.п.
• И порядок здесь:
1. Субъект посвящает объект в жертву.
2. Доставляет его в Храм.
3. …
4. Объект приносится (через посланничество от хозяина) на жертвеннике. (И только на этом, последнем этапе субъектом непосредственно выполняется его обязанность, —ШС).
• Говоря проще:
— Для др.заповедей: также после изменений, произошедших с объектом (он стал “инструментом заповеди”, “задействованным в Святость”), — он остается во владении человека.
— В результате жертвоприношения, объект передается Б-гу, и Б-г принимает его.
В этом различие между говорящимся в Геморе и в “нашей” алохе:
Гемора:
• Обсуждает вопрос “украшения *заповеди*”. — Происходящее с самой заповедью: не (столько) с ее объектом, сколько с ее выполнением субъектом:
• “Красуйся пред Ним заповедями!” — Т.е. выполняй ее образом “ואנוהו”.
• А это подразумевает, само собой: “Делай пред Ним Сукку — красивую… т.д”.
В Рамбаме — о жертвоприношениях:
• Их требуется (7:11) приносить “из самого красивого, из наилучшего”. — Не только ради “Красуйся пред Ним…” субъекта, — но напротив: это — часть определения жертвы, приносимой Б-гу. — Она сама (объект) должна быть передана Б-гу, будучи максимально совершенной, красивой.
В этом причина тому, что Рамбам приводит этот закон впервые только в “Законах запрещенного для жертвенника (איסורי מזבח)”:
• Данная идея, в особой степени, касается определения жертвенника. — Более того: связана с “Законами… жертвенника” больше, чем даже с “Законами совершения жертвоприношений (מעשה הקרבנות)”.
• Главное в жертве то, что это жертва — Б-гу.
• Хотя процесс ее принесения начинается с посвящения объекта (напр.животного) в жертву. Практически, жертвоприношение свершается, когда оно “вкушается жертвенником” — сгорает на нем. Именно тогда жертва “попадает на стол Свыше”.
• Поэтому требование “проявить щедрость и принести жертву из… лучшего”, направленное на достижение полноты передачи жертвы Б-гу, — касается не столько (разделов Рамбама) “מוקדשים” или “מעשה הקרבנות”, где обсуждается множество деталей, касающихся жертвоприношений, — сколько “Законов… жертвенника”, где достигается завершение и полнота святости жертвы.
