“Ликутей Сихейс” т.27, с.8. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Отсюда ответ на вопрос, почему Рамбам использует здесь примеры, отличающиеся от тех, что приводит Гемора:
• Рамбам здесь говорит не об украшении заповеди,достигаемом “красотой” задействуемого в ее выполнении предмета. — Он ведет речь о “…всякой вещи, которая *во имя благого Б-га*”. — О том, что подобно жертвоприношениям, приносимым на жертвеннике, — “отдаваемых” Б-гу.
• Это наиболее актуально для “построил синагогу…” и “посвятил предмет…” — Здесь объект, в прямом смысле, Б-гу — “отдается”.
• То же с “накормил голодного…”, “одел раздетого…”:
— [Рогачевер:] цдока может определяться двояко: либо как заповедь, либо как искупление.
— И упоминаемые Рамбамом отрасли цдоки — искупление.
(— Подтверждение такого понимания стихом из “Ешайоу”…)
Теперь о связи между касающимся субъекта и объекта здесь:
• “…принесет жертвоприношение из… наилучшего”:
1. Зкон из области касающегося “…жертвенника”. — Что акцентирует здесь идею объекта (см.выше).
2. Действие субъекта: “Желающий удостоиться…” —
Как они соотносятся?
• Полнота святости приносимой на жертвеннике жертвы влияет на ее способность вызывать благоволение Небес, влечь искупление.
• Следовательно, чем более субъект “…подавит свой ейцер, понудит себя к щедрости… принесет… из наилучшего” — будет усердствовать в исходящем от него, как субъекта, “отдавании”, — тем полнее будет влекомое жертвой искупление, т.д.
• Пояснение примером Рамбана: человеку нужно понимать происходящее с жертвой (шхита, воскурение), как то, чего он сам достоин за свои грехи. (Т.е. происходящее с субъектом и объектом здесь — подобно, напрямую связано, —ШС).
• Отсюда: “подавление ейцера” и т.д. — не отдельная от принесения жертвы на жертвеннике вещь, а одно с ним: в этом “подавлении ейцера” состоит вызывающая благоволение Небес и искупление качество жертвы.
Отсюда о том, почему 7:11 учится из мнохейс:
• Содержание жертвы — (происходящее в результате “подавления ейцера”, т.д.) “отдавание” Б-гу “своего”.
• Это совершенно в той мере, в которой такое “отдавание” — полно, лишено расчета, т.п. Именно тогда жертва влечет полноту благоволения и искупления.
• Именно о мнохейс говорится “А *душа*, когда принесет в жертву…” — Ведь это [Гемора] обычно — приношение нищего. Которому готовность отдать последнее засчитывается, как будто он пожертвовал собственной душой.
• При этом, сам бедный не ощущает себя “достойным”, “правым” в этом. Он переживает собственную неспособность принести жертву такую же богатую, что и другие. — Чем и достигает подлинного “разбития сердца”, — “подавления ейцера”, вплоть до принесения его самого в жертву. Что и засчитывается, “как принесение собственной души”.
• Указанием о таком подходе к совершению жертвы законы “…жертвенника” завершаются. — Т.к. жертвой, совершенной на таком основании, действие “жертвенника” приводится к совершенству и полноте.
• После исправления греха — к доставлению удовлетворения Б-гу, прибавлении в благоволении и любви к еврею с Его стороны.
• По устранению причины изгнания — грехов, сама собой исчезнет и следствие. “Моментально они вызволяются!”
• Тогда будет построен Храм… жертвенник… (Подробней в уроке).
