“Ликутей Сихейс” т.27, с.88. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Терминология:
Цораас — название болезни. (Подробней о ней — в уроке).
Мецейро — больной ею.
Нега (pl.: негоим) — язва (здесь) цораас.
• Два общих закона, касающихся осквернения цораас:
1. Осмотр негоим и вынесение вердикта о том, несет ли эта язва осквернение или нет ( т.е. та ли эта язва), — должен был выносить *мудрец*, — квалифицированный специалист в этой области, получивший необходимое предание от своих учителей, т.е. И этот учитель не обязан быть кейэном.
2. А вот вопрос осквернения должен был решаться именно кейэном: обладатель язв становился осквернен или больной становился чист тлько после того, как его провозглашал оскверненным или чистым — кейэн. И это настолько принципиально (לעיכובא), что кейэн здесь может быть безграмотным (и даже несовершеннолетним или психически ненормальным). От него требуется только провозгласить “Осквернен!” или “Чист!” — по указке мудреца (из 1.).
• И нуждается в выяснении:
— Если, так или иначе, кейэн полагается на вердикт мудреца, — почему настолько принципиальным является то, что постановляет осквернение или чистоту именно он?
— Чем осквернение цораас отличается от любого другого, что именно в его случае мы наблюдаем такой хидуш?
• И да, такое положение вещей — “гзейра Писания” (т.е. указание Б-га, не подразумевающее (обязательного) понимания). Но (Рамбам) и такие “гзейрейс” следует осмыслять до той степени, в какой это возможно. Особенно изыскивая смыслы, касающиеся “исправления воззрений (תיקון הדיעות)”. — “Приказал Б-г… эти уставы, дабы бояться Б-га…” — Следует искать в них указание в области Б-гобоязненности (читай: для Служения).
[Усиление вопросов:]
• В основном, данный хидуш выражен именно зависимостью осквернения (а не очищения) мецейры — кейэном.
• Ведь необходимость в очищении возникает лишь как следствие осквернения, наступающего в результате постановления кейэна. А значит, ожидаемо, что оно должно происходить аналогичным путем.
• И тогда:
— Если то, что именно от кейэна зависит чистота еврея, может видеться естественным: кейэн в особой степенью связан с чистотой (сл.урок).
— То необходимость именно его действий, в результате которых еврей становится нечистым, — совершенно непонятна!
