“Ликутей Сихейс” т.27, с.88. Текст можно найти — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 .
Краткое содержание урока:
Одно из возможных объяснений:
• Законы осквернения цораас строже законов, касающихся других видов осквернения тем, что окверненный должен быть изгнан из всех “трех станов” и даже за их пределами “в одиночестве будет сидеть”, — вне “стана” других оскверненных.
• Т.о., в духовном смысле, это осквернение настолько сурово (חמורה), — что оскверненный становится полностью отторгнут от “стана Святости”, исключен из всякой связи с Израилем, святым народом.
И вот, принятие решения, согласно которому еврей должен быть исторгнут из “стана Святости”, Тора довверяет только кейэну:
• Идея кейэна — “благословлять еврейский народ *с любовью*”. Он — “איש חסד” — в особенной степени связан с хеседом, добром, любовью. (И обязательность любви в его благословении настолько сильна, что если ее недостает, то кейэну грозит опасность).
• И именно поскольку он “איש חסד”, Тора поручает ему вынесение подобного решения.
• (Эта причинно-следственность в Писании: “Кейаним… их избрал Б-г… благословлять… и по их решению будет… всякая язва”).
• Разумеется, это решение принимается в строгом согласии с Торой. Именно потому “первичный осмотр” и вердикт совершает компетентный в вопросе негоим мудрец.
• Но когда дело доходит до *принятия практического решения*, — этим должен заняться именно кейэн, “איש חסד”. — Ведь именно он в максимальной степени ощущает суровость возможного “приговора”. И не будет торопить мудреца, побуждая его к максимально глубокому и вдумчивому исследованию вопроса. Будет побуждать к любым возможностям рассудить ситуацию в сторону чистоты.
• (Пример: “Нет большого мудреца, нежели обладающий опытом!” Подробней в уроке).
• И если кейэн, все-таки, оглашает решение: “Осквернен!” — то можно быть увереным в том, что это решение соответствует Торе, по-настоящему.
• И можно быть уверенным в том, что кейэн сделает все возможное, чтобы впоследствии ситуация разрешилась очищением мецейры.
Отсюда следует ясное указание:
• Бывает, что еврей видит, что его товарищ поступил так дурно, так духовно низок, что не может, на его взгляд, оставаться “в стане Израиля”. —
• Но Тора говорит ему: даже великий мудрец, полагая, что некий еврей достоин быть изгнан “из трех станов”, — не имеет полномочий так постановить. — Вначале он должен проверить, все ли в нем самом в порядке с любовью к евреям (с его “внутренним кейэном”). И если нет, то права на подобное решение у него нет. Возможно, его представление происходит вовсе не из Торы, а из его собственных эмоций, нуждающихся в серьезном исправлении.
• Сама “нега” не порождает осквернения мецейры. — Оно связано ранее с постановлением кейэна (“איש חסד”): “Осквернен!” — и начинается не ранее его.
• Получается, что если “хохом” без “кейэна” принимает решение об “осквернении”, он — лжет! — И он сам “мецейро”, — מצורע = מוציא שם רע. — Он не только злоязычествует, что уже заслуживает наказания негоим, — но лжет о другом еврее, клевещет.
• Как же ему исправить себя? — “В одиночестве пребывать будет вне стана место обитания его!” — Покуда он не приучит себя смотреть на другого еврея “хорошим глазом”, ему следует отделить себя от других, чтобы не мешать им своим злоязычием и клеветой. И только когда он излечится от этой “язвы”, — “вернется и излечится”.
• Отношением подлинной беспричинной любви к евреям устраняется причина изгнания, называемого “пораженным цораас (הצרוע)” (беспричинная ненависть). — И само собой разумеющимся образом наступает истинное и полное освобождение…
